سيلاب در بالاكروكلا، آبگرفتگي در ايمن آباد_خسارت به خزانه هاي برنج و خانه ها

 

شايد تصور نمي كرديم بعد از تعطيلات نوروز 1395، خبرهاي تلخي را به عنوان اولين خبر درج نمائيم، از  مرگ چهار عزيز روستايمان ايمن آباد و كروكلا كه سه عزيز در ساعاتي قبل از تحويل سال و عزيز ديگري كه پدربزرگوار شهيد بوده است، يك هفته بعد. ضمن اداي احترام به اين خانواده ها، آرزوي صبر و بردباري بيشتري براي آنان خواستاريم.

 

اما خبر فوري از روستا، خبر وقوع سيلاب در روستاي بالاكروكلاست كه ساعتي پيش بعد از جشن ديرينه 13 بدر، كام اهالي را تلخ كرد.

 

 

 

 

با توجه به آغاز بارش شديد باران از ساعات پاياني روز گذشته 12 فروردين 1395( حدود ساعت 21) در روستاي ايمن آباد و كروكلا، شهرستان بابل و سطح استان مازندران، كه تا غروب امروز جمعه نيز ادامه يافت متاسفانه باعث بروز سيلاب در مناطق مختلف مازندران بويژه در روستاي بالا كروكلا شد.

 

در راستاي رخداد چنين سيلابي، بيش از 60 درصد از خزانه هاي برنج اهالي روستاي بالاكروكلا كه تمامي كشاورزان اين روستا، خزانه برنج را آماده و جوانه هاي اوليه نيز نمايان شده بود، متاسفانه از بين رفت.

 

 

بر اساس گفته هاي سيد محمد هاشمي كرويي دهيار روستاي بالاكروكلا، طغيان آب از رودخانه ي کاری که از آب رودخانه بزرگ هراز سرچشمه مي گيرد، صورت گرفته است كه پيامد آن باعث سرريز شدن آب رودخان هي پيترو  در روستاي بالاكروكلا شده است.

 

ايشان علت اصلي سيلاب را لايروبي نشدن رودخانه ها اعلام كرد كه در سطح كلان بر عهده بخشداري لاله آباد مي باشد. البته بخشداري لاله آباد پيگير خسارات سيلاب در اين روستا و ساير روستاهاست.

 

در واقع لايروبي شدن رودخانه ها مي توانست ميزان خسارات وارده را كاهش دهد، نه اينكه خساراتي برجاي نگذارد. چرا كه افزايش آب رودخان هه ا مناطق دشت سر امل و مناطق جنوبي بابل را دچار سيلاب شديدتري كرده است.

 

 

در روستاي بالاكروكلا علاوه بر خزانه هاي برنج منازل مسكوني برادران اكبر آتش افروز و اصغر آتش افروز و آقاي حاتم هاشمي كرويي پر از آب  و گل و لاي شده است و در ادامه ي آن حياط منازل آقايان حاج يوسف هاشمي، مرحوم حاج مصطفي هاشمي و فرهنگ هاشمي(پرورش ماهي) نيز مملو از آب شده است.

 

بر اساس نظر دهيار روستا، چندان نياز به كمك انساني  اهالي ايمن آباد و كروكلا نمي باشد.

 

 

متاسفانه سطح آب رودخانه ها همچنان رو به افزايش است و احتمال افزايش آب در سطح خيابانهاي روستا، حياط خانه ها و حتي منازل مسكوني نيز تا ساعات آينده مي رود.

 

 

 

 

جمعه ساعت21:45

ميزان آب در رودخانه ها اندكي افزايش پيدا كرده است و نگراني خاصي وجود ندارد.

 

آب وارد منازل مسكوني نشده است و فقط سطح بالكن(رخابسر) را دربرگرفته است.

 

 

 

 

جمعه ساعت23:30

ميزان آب در رودخانه ها بويژه پيترو، تا حد قابل توجهي كاهش يافته است.

 

حياط خانه هاي آقايان محمد علی یوسفی، پسرش هادی یوسفی، علی هاشمی، جعفر هاشمی و چند نفر ديگر هم مملو از آب شده است.

 

 

 

 

 

شنبه ساعت10 صبح:

ميزان آب رودخانه هاي بالاكروكلا بويژه پيترو، تا حد زيادي كاهش يافته است. اما همچنان خيابانهاي اصلي روستا مثل خيابان كنار مسجد به سمت منزل مرحوم حاج مصطفي هاشمي و خيابان اصلي ورودي روستا كنار منزل مرحوم عزيزعمو پورعلي، هنوز آب فروكش نكرده است.

 

خزانه هاي زمين هاي كشاورزي همچنان زير آب قرار دارد، و هنوز كشاورزان نمي توانند متوجه خسارت هاي وارده بر خزانه هاي برنج شوند.

 

دهيار روستا پيگير خسارت كشاورزان در اداره جهاد كشاورزي و بازديد آنان از روستاست.

 

به نظر مي رسد كشاورزان اقدام به بيمه زمين هاي كشاورزي خود نكرده اند.

 

 

 

 

 شنبه ساعت11:45 صبح:

 

آب رودخانه نارنج رود در ايمن آباد نيز طغيان كرد و سطح خيابان و كوچه هاي بهاران اين روستا را فراگرفت.

 

سطح خيابان ورودي روستاي ايمن آباد نيز مملو از آب شده است.

 

زمين هاي كشاورزي اين روستا نيز زير آب رفته است و خزانه هاي برنج نيز تا حدود زيادي از بين رفته است.

 

باغات و باغچه هاي سيفيجات منازل اهالي نيز در اثر آبگرفتگي دچار خسارت شده اند.

 

 

 

 

شنبه ساعت20:30:

 

آبگرفتگي كوچه ها و خيابانهاي اصلي روستاي بالاكروكلا به پايان رسيد و سطح آن خشك شده است.

 

آب رودخانه ها همچنان با سرعت بالا به سمت شمال يعني دريا در حال حركت است.

 

آب زمين هاي كشاورزي كاهش يافته و بخش زيادي از خزانه هاي برنج از زير آب و گل و لاي خارج شده است.

 

كشاورزان پلاستيك هاي پاره شده روي خزانه هاي برنج را جمع آوري و خارج نمودند، با ارسال آب به شستشوي آن پرداختند اما احتمال آن مي رود كه حدود نيمي از خزانه هاي برنج در روستاي بالاكروكلا از بين برود.

 

در صورتي كه بامداد فردا شاهد سرماي شديدي نباشيم مي توان به سلامت خزانه ي برنج اميدوار بود.

 

در خيابان بهار روستاي ايمن آباد نيز، آب سطح خيابان و كوچه هاي منتهي به آن فروكش كرده است

 

جعفر آقاجان نتاج، معاون عمرانی و برنامه ریزی فرمانداری بابل گفت: بارندگی شدید و سیلاب روز گذشته به ۱۱۰ واحد مسکونی و ۷۷ هکتار از شالیزارها و باغ مرکبات شهرستان خسارت وارد کرد و حدود 3 ميليارد تومان خسارت وارد ساخت

 

 

 

 

يكشنبه ساعت14:30:

 

باد شديدي در روستا از ساعت 13 وزيدن گرفت و كشاورزاني كه اقدام به سرپوشيده كردن دوباره خزانه هاي برنج خود كرده بودند، با پاره شدن آن مواجه شدند و خسارت بيشتري ديدند.

 

 

 

 

 

 

آخرین خبرها را در همین بخش پیگیری نمائید.

 

 

 

 

 

عكس هاي آب گرفتگي در روستا كه از سوي سيد محمد هاشمي كرويي(دهيار بالاكروكلا)، ليلا عليجان زاده ايمني و حاج سيد يعقوب حسيني ايمني ارسال شده است، از نظر مي گذرانيم.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

{jcomments on}

حاج احمد، پدر شهيد ارشادي درگذشت

 

 همانا بندگان را  به چيزى از قبيل ترس، گرسنگى، كاهشى در اموال، محصولات و جان ها مى ‏آزماييم

 

و مژده از آنِ كساني است كه صبر پيشه مي كنند.  (سوره بقره/155)

 

 

 

ساعتي پيش حاج سيد احمد ارشادي ايمني يكي از بزرگان و خيّرين روستا و پدر بزرگوار شهيد سيد ابوالقاسم ارشادي، بر اثر بيماري و در سن 91 سالگي درگذشت.

 

 

حاج سيد احمد ارشادي كه به مقدار تقريبي یکصد متر مربع زمين،  از حياط منزل خود را، جهت گسترش مسجد جامع روستاي ايمن آباد اهدا كرده بود و از خيّرين روستا بشمار مي رفت، صبح امروز شنبه 6 فروردين 1395، بر اثر كهولت سن و بيماري قلبي، در بيمارستان بابلكلينيك، قلبش از تپش باز مي ايستد و به ديار معبودش مي شتابد.

 

 

تشييع پيكر اين پدر بزرگوار شهيد روستا، پس از شستشو و كفن نمودن در منزلش، توسط اهالي روستا تشييع شد و در آرامگاه ايمن آباد كنار فرزند شهيدش در صحن مسچد جامع ايمن آباد به خاك سپرده شد.

 

 

 

 

مراسم ختم به شيوه ي سنتي يعني مجمعه شام، امشب 6 فروردين ماه بعد از نماز مغرب و عشاء در مسجد صاحب الزمان(عج) ايمن آباد  برگزار مي شود.

 

 

 

ساير مراسم ختم به شرح زير است:

 

 

شنبه  7 فروردين 1395، از ساعت 16 تا 18 عصر، در مسجد صاحب الزمان(عج) ايمن آباد، از طرف دامادها

 

يكشنبه  8 فروردين 1395، از ساعت 16 تا 18 عصر، در مسجد جامع ايمن آباد، از طرف فرزندان حاج سيدمختار و سيدعيسي حسيني

 

دوشنبه  9 فروردين 1395، از ساعت 16 تا 18 عصر، در مسجد جامع ايمن آباد، از طرف صندوق تعاوني ارشادي

 

سه شنبه  10 فروردين 1395، از ساعت 16 تا 18 عصر، در مسجد جامع ايمن آباد، از طرف تاكسي تلفني ارشاد روستا

 

 

 

مراسم هفتمين روز درگذشت زنده ياد حاج سيد احمد ارشادي ايمني، روز چهارشنبه 11 فروردين ماه 1395، كنار مزار ايشان، از ساعت 14 تا 16 برگزار خواهد شد.

 

  

 

خداوند حاج سيد احمد ارشادي را مورد رحمت بيكران خودش قرار دهد

و به خانواده اش صبر و تحمل بيشتري عنايت كند.

 

 

   
 

 

 

 تمثال مبارک  حضرت حجت الاسلام و المسلمين سید مرتضی ارشادی( 1258 - 1341)

پدرش حجت الاسلام والمسلمين سيد مرتضي ارشادي(ره) از علما و شخصيت هاي ديني آنزمان بود كه در نجف اشرف، هم حجره ي مرجع بزرگ تقليد حضرت آيت اله حاج ميرزا هاشم آملي لاريجاني(ره) بود.

 

 

 

 

 

 شهيد حاج سید ابوالقاسم ارشادي

 

 

 

 

 

وبسايت روستا  درگذشت حاج سيد احمد ارشادي را

به فرزندان و ساير اعضاي خانواده ي محترم ايشان تسليت مي گويد.

 

 

 

 

 

 

  

 

 

 

 

 

 

 

 

{jcomments on}

سـال 1395 بر مردم روستـاي ايمن آبـاد و كروكِـلا مبـارك بـاد

 

 

 

 

سال نو ، بر ايرانيان و  اهالي روستاي ايمن آباد و كروكلا، مباركباد

 

 

 

 

عَیدی بمو خِیروُ خِشی                    سِفره بهل با دلخِشی

 

چکّه  بزن  سِما  هکن                      ته تن   نهیره  ناخشی

 

غم ره   هده  وا  بَوره                        خنده بی یه ته سرکِشی

 

نوسال بمو  ته نال سر                     چلچلا  ته  مادِرمه کر

 

ای بَهیه عیدی پیشی                     خنده  ته نونِ  خرشی

 

 

 

 

نوسال، شِما برارا و خواخِراي ايروني و مردِم روستاي ايمن آباد و كروكِلا ره، مِواركا

 

 
 

 

 

 

ز کـوی یار می‌آیـد نسیـم بـاد نـوروزی                          از این باد ار مدد خواهی چراغ دل برافروزی      

می‌ای دارم چو جان صافی و صوفی می‌کند عیبش      خدایـا هیـچ عاقـل را  مبـادا  بخـت بـد  روزی    

 

 

فرا رسيدن سال نو و نوروز باستاني را بر اهالي روستاي ايمن آباد و كروكلا و كساني كه نوروز را در سراسر جهان گرامي مي دارند، تبريك و شادباش مي گوئيم و خدمت خانواده هايي كه عزيزاني را در سال 1394 از دست داده اند، بويژه سه خانواده اي كه ساعاتي قبل از سال تحويل، به سوگ عزيزانشان نشستند، صبر و بردباري بيشتري براي شان آرزو مي كنيم.

 

اميدواريم سال 1395، سالي باشد سرشار از آرامش، سلامتي، بركت و معنويت براي همه و درنهایت، صلح و امنیت برای همه ی مردم دنیا.

 

امید آن داریم همه ی ما با همدلي، گفتگو و اعتماد بيشتر، دست به دست هم دهيم براي پيشرفت و توسعه ي همه جانبه روستاي مان ايمن آباد و كروكلا.

 

اعضاي وبسايت روستا

 

 

 

 

 * خبرها و اطلاعات روستا، از پانزدهم فروردین ماه 1395 در وبسايت روستا، درج مي شود.

 

 

{jcomments on}

ناخدا يكم احمد طوقاني در سالروز تولدش درگذشت

 

 

همانا بندگان را  به چيزى از قبيل ترس، گرسنگى، كاهشى در اموال، محصولات و جان ها مى ‏آزماييم

و مژده از آنِ كساني است كه صبر پيشه مي كنند.  (سوره بقره/155)

 

 

 

 برادر جانباز ناخدا يكم احمد طوقاني كرويي فرزند ابراهيم و شيرين ننه، در  سالروز تولدش به ديار معبودش شتافت.

 

ناخدا يكم احمد طوقاني فرزند سوم خانواده ي طوقاني بود كه در اول فروردين ماه 1328 در روستاي كروكلا به دنيا مي آيد. تحصيلات را تا سطح ديپلم ادامه مي دهد و وارد نيروي دريايي ارتش جمهوري اسلامي ايران مي شود. ايشان در دوران 8 سال دفاع مقدس شيميايي مي شود و بر اساس نظر پزشك، ايشان بر اثر همين جراحت، كبد و ريه هايش را از دست مي دهد و ساعتي قبل از نو شدن سال 1395، در زادروز تولدش و در سن 67 سالگي، قلبش از تپش باز مي ايستد و به ديار باقي مي شتابد.

 

پيكر ايشان پس ازشستشو و كفن نمودن در بابل(كه محل زندگي اش بوده است)، ظهر همان روز در روستا تشييع و در آرامگاه روستاي پايين كروكلا، كنار قبر مادرش، كنار مسجد صاحب الزمان، به خاك سپرده مي شود.

 

 

زنده ياد احمد طوقاني كرويي دو دختر و سه پسر دارد.

 

 

 

 

 

مراسم ختم به شيوه ي سنتي يعني مجمعه شام، امشب بعد از نماز مغرب و عشاء در مسجد صاحب الزمان(عج) پايين كروكلا برگزار شد.

 

 

ساير مراسم ختم به شرح زير است:

 

 

سه شنبه  3 فروردين 1395، از ساعت 16 تا 18 در مسجد صاحب الزمان(عج) پايين كروكلا،  از طرف خواهران

 

 

چهارشنبه  4 فروردين 1395، از ساعت 16 تا 18 در مسجد صاحب الزمان(عج) پايين كروكلا،  از برادرانش هاني و سقا

 

 

پنجشنبه  5 فروردين 1395، از ساعت 16 تا 18 در مسجد صاحب الزمان(عج) پايين كروكلا،  از طرف فرزندان مرحوم خليل طوقاني كرويي

 

 

 

مراسم هفتمين روز درگذشت زنده ياد احمد طوقاني كرويي، روز جمعه 6 فروردين ماه 1395، كنار مزار ايشان، از ساعت 15 تا 17 برگزار خواهد شد.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

از طرف اهالي روستاي ايمن آباد و كروكلا

 

به خانواده محترم طوقاني

 

تسليت مي گوئيم.

 

 

 
 

 

 

به روز مرگ چو تابوت من روان باشد                       گمان مبر که مرا درد این جهان باشد

 

برای من  مگِری و مگو: دریـغ  دریـغ                        به دام  دیـو در اُفتی، دریـغ  آن باشد

                                                                      

                                               حضرت مولوي

 

 

 

{jcomments on}

خانم سيده انسيه هاشمی کرویی درگذشت

 

همانا بندگان را  به چيزى از قبيل ترس، گرسنگى، كاهشى در اموال، محصولات و جان ها مى ‏آزماييم

و مژده از آنِ كساني است كه صبر پيشه مي كنند.  (سوره بقره/155)

 

 

 

 

خانم سيده انسيه هاشمی کرویی همسر مسلم حسيني(مسلم ساعت ساز)  صبحگاه امروز اول فرودين ماه 1395 درگذشت و به سوي معبودش شتافت.

 

 

مراسم شستشو و كفن نمودن در روستا در حال انجام است و سپس توسط اهالي روستا در آرامگاه روستا به خاك سپرده مي شود.

 

 

 

 

 

 

ساير مراسم ختم اعلام خواهد شد.

 

 

 

 

 

 

 

 
 

 

 

 

 

از طرف اهالي روستاي ايمن آباد و كروكلا

 

به خانواده محترم حسینی و هاشمي

 

بویژه همسر و فرزندان گرامی ایشان

 

تسليت مي گوئيم.

 

 

 

 

 

به روز مرگ چو تابوت من روان باشد                       گمان مبر که مرا درد این جهان باشد

 

برای من  مگِری و مگو: دریـغ  دریـغ                        به دام  دیـو در اُفتی، دریـغ  آن باشد

                                                                      

                                               حضرت مولوي

 

 

 

{jcomments on}

سيد حسين حسيني درگذشت

 

 

همانا بندگان را  به چيزى از قبيل ترس، گرسنگى، كاهشى در اموال، محصولات و جان ها مى ‏آزماييم

و مژده از آنِ كساني است كه صبر پيشه مي كنند.  (سوره بقره/155)

 

 

 

 سيد حسين حسيني ايمني فرزند احمد صبحگاه امروز اول فروردين 1395، هنگامه ي اذان، بر اثر كهولت سن در منزلش واقع در ايمن آباد درگذشت.

 

ايشان متولد 1316 بود و حدود 88 سال سن داشت.

 

جسم بي جان ايشان در حياط خانه اش در حال شستشو مي باشد و بعد از كفن نمودن، در روستا تشييع و در آرامگاه روستا به خاك سپرده خواهد شد.

 

زنده ياد سيد حسين حسيني ايمني در اسفند ماه 1391، در جشن نوروزخواني روستا كه با همكاري نهاد اجرايي و وبسايت روستا صورت گرفت، به پاس شاد نمودن مردم در شب نشيني هاي روستا كه با صدايش نواي اميري و كتولي را سر مي داد، تقدير شد.

 

ايشان ساقي مسجد صاحب الزمان(عج) ايمن آباد بود و از خادمان اين مسجد.

 

 

 

 

 

مراسم ختم به شيوه ي سنتي يعني مجمعه شام، دوشنبه 2 فروردين ماه بعد از نماز مغرب و عشاء در مسجد صاحب الزمان(عج) ايمن آباد  برگزار مي شود.

 

 

 

ساير مراسم ختم به شرح زير است:

 

 

سه شنبه  3 فروردين 1395، بعد از نماز مغرب و عشاء، در مسجد صاحب الزمان(عج) ايمن آباد،  از طرف سيد شيرآقا حسيني و فرزندانش

 

 

مراسم هفتمين روز درگذشت زنده ياد سيد حسين حسيني ايمني، روز پنجشنبه 5 فروردين ماه 1395، كنار مزار ايشان، از ساعت 14 تا 16 برگزار خواهد شد.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

از طرف اهالي روستاي ايمن آباد و كروكلا

 

به خانواده محترم حسيني

 

تسليت مي گوئيم.

 

 

 

 

 

 

به روز مرگ چو تابوت من روان باشد                       گمان مبر که مرا درد این جهان باشد

 

برای من  مگِری و مگو: دریـغ  دریـغ                        به دام  دیـو در اُفتی، دریـغ  آن باشد

                                                                      

                                               حضرت مولوي

 

 

 

{jcomments on}

ارسال پيام تبريك نوروزي1395، از سوي بزرگان روستا

احترام به بزرگان و ديدار از آنان در آغاز سال نو و عيد باستاني نوروز، از غني ترين فرهنگ ايرانيان و اهالي روستاي ايمن آباد و كروكلا مي باشد.

 

ضمن آرزوي آرامش، سلامتي، طول عمر و عزّت بيشتر براي اين عزيزان و اداي احترام به آنان،

پيام هاي نوروزي چند تن از بزرگان روستاي ايمن آباد و كروكلا را به آگاهي شما اهالي مي رسانيم.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

  حاج سيد قدرت اله هاشمي كرويي (1304)

 

به نام  خداوند خورشيد و  ماه             كه جان را به نامش خرد  داد  راه

خوشا مرز  ایرانِ  عنبر  نسیم             که خاکش گرامی تر از زرُّ و سیم

گر آیی سوی رشت و مازندران            پر از  سبزه  بینی  کران تا  کران

همه بوستانش سراسر گل است        به باغ اندرون لاله و سنبل است

 

بهار ماه و نو سال ره تبريك گِمه خدمت همه ي هم محلي ها، چه اونهايي كه امه مَلِه ي دلِه درنه و ايران دلِه، چه اونهايي كه خارج درنه.

انشاءاله كه اَمِسال، سال خِش و پرخير وُ بركِتي همه ي وسه باشه.

 

 

 

 

حاج سيد حسين حسيني ايمني(1312)

 

 بسم الله الرحمن الرحيم

اينجانب ضمن سلام به هم محلي ها، فرا برسيِّن نوروز 1395 ره به اهالي روستاي ايمن آباد و كروكلا تبريك گمه. خداي جا خوامه، سال خوبي بوئه همه ي هم محلی ها، دوستان، آشنایان و تمامي هموطنان وسّه.

 

 

 

 

 

 

   حاج  ابوالحسن قاسمي ايمني(1314)

 

به نام خداي طبيعت و بهار

اينجانب نوسال باستاني ره، به اهالي روستاي ايمن آباد و كروكلا تبريك گِمه، ایشااله نوسال همه ی مردم وسه بویژه ایمن آبادی ها و کروکلایی های وسه، هِمراه با سلامتی، سرزندگي و برکت بوئه. سربلند باشین.

 
 

 

  حاج سيد آيت اله هاشمي كرويي (1312)

 

به نام خِدا

با سلام به روح همه ي شهيدون، سلام كمه خدمت مردم روستاي ابنوا و كروكلا، اميد دارمه سال خشي دارن همه. خداي جا هم خوامه، امه مملكت ره حفظ داره، خير و بركت هم ويشتر بواشه مردم وسه، مردمِ تن و مردمِ دل هم، خش باشه.

 

 

 

 

گرامي مي داريم  ياد و خاطره ي
 

حاج سيد مصطفي هاشمی کرویی(ره)

(1394_1306)

و

حاج سيد خيراله هاشمی کرویی(ره)

(1394_1311)

 

 

 

 

 

 

 

 

{jcomments on}

ارسال پيام تبريك نهادهاي اجرايي روستا، به مناسبت سال نو

 

با توجه به فعاليت هايي كه از سوي نهادهاي اجرايي روستا، در بخش هاي مختلف به عنوان مجريان و نمايندگان قانوني نهادهاي دولتي در طول سال صورت مي گيرد، به مناسبت فرارسيدن سال نو، ضمن قدرداني از زحمات اين عزيزان در سالي كه گذشت، پيام هاي نوروزي آنان را به آگاهي شما مي رسانيم.

 

 

 

 

 

 

 

حاج سيدنقي حسيني ايمني،فرمانده محترم پايگاه مقاومت بسيج شهيد قرباني روستاي ايمن آباد و كروكلا

 

بسم اله الرحمن الرحيم

 يامقلب القلوب والابصار يا مدبرالليل و النهار يامحول الحال و الاحوال حول حالنا الي احسن الحال

 

با سلام و اداي احترام به روح بلند شهدا، ضمن تبریک سال نو، انشاءاله براي همه مستضعفان و مسلمانان جهان و بويژه مردم ايران سال با بركتي باشد و كشاورزان ما روزي شان دو چندان شود. لحظه سال تحويل حضور در مزار شهدا كه از سنت ديرينه مردم روستايمان است فراموش نشود.

با اميد به ظهور حضرت ولي عصر(عج).

والسلام عليكم و رحمة اله و بركاتة

 

 

 

 

 

 

  سيد نقی حسینی ایمنی، دهیار محترم روستاي ايمن آباد

 با ستایش خدای طبیعت و بهار.

بهار را با نام و یاد او آغاز می کنیم که فرصت درك آنرا، باز هم به ما داد. سالی پر از برکت را برای هم محلی های عزیزم خواستارم. امیدوارم در سال پیش رو با تلاش و کوشش خود، اعضای محترم شورا و همیاری اهالی روستا در تحقق اهداف خود که همانا تغییر چهره روستا از جمله اجرای پروژه های عمرانی و نظم بخشیدن به دیگر امور است، بتوانیم بخش کوچکی از خواسته های به حق مردم را برآورده کنیم.

 

 

 

 

 

 

 سيد زمان هاشمی کرویی دهیار محترم روستای پایین کروکلا

 

به نام خدا. با سلام و تبریک سال نو خدمت اهالی روستای پایین کروکلا. امیدوارم سال جدید، سالی پر از برکت و همراه با همکاری و همیاری اهالی در ساخت و آبادانی بیشتر روستای مان باشد.

 

 

 

 

 

 

سيد محمد هاشمي كرويي دهيار محترم روستاي بالاكروكلا (قاضي محله)

 

با نام خداي بخشنده.

حلول سال نو و بهار پر طراوت را که نشانه قدرت لایزال الهی و تجدید حیات طبیعت می باشد، به تمامی عزیزان تبریک و تهنیت عرض نموده و سالی سرشار از برکت و معنویت را از درگاه خداوند متعال برای همه ي شما مردم خوب و عزیز کروکلا و ایمن آباد آرزو می نمایم. امیدوارم که سال 1395، سال رونق اقتصادی به ویژه برای کشاورزان عزیز و زحمت کش باشد. انشااله نهاد اجرايي روستا، در سال جدید با همت شما مردم فهیم و با اخلاق، در انجام امور روستا به ویژه در امر عمران و آبادانی  هر چه بیشتر و بهتر و با  تلاش مضاعف  روستایي آبادتر و پیشرفته بسازیم.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

{jcomments on}

گزارش عملکرد شورای اسلامی و دهیاری بالاكروكلا(سال 1394)

 

گزارشي كه از سوي دهیار روستاي بالا كروكلا به وبسايت روستا ارسال شده است، مبني بر عملكرد اين نهاد اجرايي روستا در سال 1394 ، از نظر مي گذرانيم.

 

 

    

 

 

۱_ پیگری کلیه مصوبات سال های گذشته به ویژه راه روستایی بالاکروکلا، انجام طرح هادی روستایی، تقویت برق روستا و غیره

 

۲_ باز گشایی معابر عمومی در راستای طرح عقب نشینی و تخریب منزل خانم طاهره هاشمی(همسر شهیدقاسمی) که خانواده شهید قاسمی به ویژه همسر شهید کمترین هزینه ممکن از این عقب نشینی را  از دهیاری طلب کرده است.

 

۳_ تخریب دیوار مسجد محل و بازسازی و نرده کشی آن و زیباسازی محیط اطراف مسجد مانند نصب چراغ های روی دیوار.

 

4_ تخریب کامل حمام قدیمي روستا و حمل نخاله های آن به بیرون از محیط روستا و پاک سازی محیط اطراف.

 

 

5- بهسازی و زیرسازی محیط اطراف مسجد بعد از برداشتن نخاله های حمام و ایجاد قضای باز و آزاد برای زیباسازی و طرح های زیر بنایی دیگر که انشااله در سال های آینده با اختصاص بودجه قابل انجام خواهد بود.

 

6- ثبت نام کارت ملی هوشمند برای روستاییان عزیز و تحویل کارت به تعدادی از اهالی محترم و ادامه ثبت نام برای صدور کارت ملی هوشمند.

 

7- تکمیل سند روستایی برای اماکن داخل بافت روستا و دریافت مانده بدهی برای صدور سند  از متقاضیان ثبت نام شده که 170 پرونده می باشد و واریز مبالغ جمع آوری شده به حساب خزانه دولت که تحویل سند به اهالی مبنی بر دریافت برگ های سند از بنیاد مسکن شهرستان بابل می باشد.

 

8- ساخت آشپزخانه مسجد النبی بالاکروکلا که با همت صد درصدی اهالی محترم در کمترین فرصت ممکن اجرايي شد و به پايان رسيد.

 

9- ثبت نام سوخت کشاورزی، تهیه و تحویل سوخت شخم و شیار اهالی روستا.

 

10- دیوار کشی اطراف آرامگاه روستا به همراه نرده کشی و  نصب روشنایی روی دیوار و داخل آرامگاه که این پروژه با همکاری چند تن از خیرین و دهیاری به انجام رسید.

 

 

11- کاشت نهال نارنج دراطراف داخل محیط آرامگاه برای زیباسازی  آن که نهال از طرف اهالی محترم اهدا شده است.

 

12- تهیه طرح برای برق شبکه ضعیف روستا که از سال های قبل به انجام رسیده در دو نوبت از طرف برق لاله آباد و برق جنوب بابل، برای انجام کار بازنگري شد.

 

13- تعویض و تعمیر چند باره روشنایی معابر عمومی در طول سال

 

14- لایروبی و حفر کانال جدید، پس عقب نشی در چند نقطه از روستا

 

15- لایروبی نهر کشاورزی داخل روستا با همکاری کشاورزان

 

16- برگزاری مراسم مذهبی از جمله جشن نیمه شعبان و ساير آئين هاي مذهبي در روستا

 

17- قرارداد با شرکت کوثر صنعت روجا و جمع آوری زباله روستا

 

18- بهسازی سطح روستا و پاک سازی معابر عمومی بخصوص نقاط عقب نشینی شده به وسیله بیل بکهو و کامیون حمل نخاله و زباله که به مدت چند روز به انجام رسید.

 

در ضمن مواردی دیگر از کارها و پروژه های دیگر انجام شده که قابل ذکر نمی باشد.

 

 

 

 

 

 

 

در پایان از تمامی اهالی محترم روستای بالاكروكلا كه با نهاد اجرايي روستا همكاري مي نمايند قدرداني مي كنم. تمامی پروژه های عمرانی و امور خدماتی انجام شده در سطح روستا با همکاری اعضاي فعال شورای اسلامی بالاکروکلا به مرحله ي اجرا رسيد. در اینجا از زحمات صادقانه ي این عزیزان، کمال قدردانی و تشکر را دارم.

از اهالی خوب و فهیم بالاکروکلا که با ما در انجام کارهای عمرانی همکاری داشتند تشکر  می نمایم.

آرزوی سلامتی و عاقبت بخیري برای همه مردم خوب کروکلا و ایمن آباد را از خداوند منان خواستارم. امیدوارم در سال پیش رو با تلاش مضاعف روستایی آباد و آرمانی برای مردم خوب و لایق بسازیم.

صاحبنظران و کسانی که ایده، نظر و راهکاری برای کم کردن آسیب های موجود در روستا دارند دستشان را به گرمی می فشارم و امیدوارم با ارائه پيشنهاد و راهكارهاي خود، در این راه یاری مان نمایند.

 

 

 

{jcomments on}

گزارش عملکرد شورای اسلامی و دهیاری پايين كروكلا(سال 1394)

 

گزارشي كه از سوي دهیار روستاي پايين كروكلا به وبسايت روستا ارسال شده است، مبني بر عملكرد اين نهاد اجرايي روستا در سال 1394 ، از نظر مي گذرانيم.

 

 

    

 

 

 

 

۱_ روکش آسفالت معابر سطح روستا

 

 

۲_ تعویض ۲ترنس برق ۵۰ وات به۱۰۰وات  و ۱۰۰وات به ۲۰۰ وات

 

 

۳_ عقب نشینی معابر بیش از ۱۲۰ متر

 

 

4_ كاشت 9 عدد تير بزرق در كوچه هاي روستا

 

 

 

 

 

 

 

در پایان ضمن تشكر از اهالی محترم روستای پايين كروكلا كه با نهاد اجرايي روستا همكاري نمودند، از صاحبنظران و کسانی که ایده، نظر و راهکاری برای بهبود شرايط روستا دارند درخواست مي كنيم كه در راه توسعه ي روستا ياري مان نمايند.

 

 

 

 

{jcomments on}

گزارش عملکرد شورای اسلامی و دهیاری ايمن آباد(سال 1394)

 

گزارشي كه از سوي دهیار روستاي ايمن آباد به وبسايت روستا ارسال شده است، مبني بر عملكرد اين نهاد اجرايي روستا در سال 1394 ، از نظر مي گذرانيم.

 

 

    

 

 

1- تعريض ورودي روستا

 

2- خريداري 30 عدد سطل زباله مكانيزه جهت پسماند زباله

 

3- قرارداد با شركت صنعت كوثر جهت جمع آوري و حمل بهداشتي پسماند زباله

 

4- شن ريزي كامل خيابان كشاورز(از ابتداي پمپ بنزين تا داخل محل)

 

5- شن ريزي كامل خيابان سبزه زار (روبروي پمپ بنزين به سمت عباي آباد)

 

6- شن ريزي خيابانها و كوچه هاي روستا

 

7- لايروبي دو دهنه پل

 

8- لايروبي تسكابن كيله، بيشه رود، كهرود و نارنج رود

 

9- برق رساني خيابان شاليزار، با نصب تير برق و ترانس

 

10- اجراي طرح هادي و عقب نشيني منازل(قدرت اصغرنيا، ولي اصغرنيا و مرحوم فضل اله حسيني)

 

11- ايجاد رمپ ورودي و خروج در ورودي روستا با نصب تابلوي خوش آمدگويي

 

12- نصب  تابلو براي تمامي كوچه هاي روستا

 

 

13- تعويض و قدرتمند نمودن بيشتر ترانس هاي برق روستا

 

14- اضافه نمودن چندين تير برق و سيم هاي آن در كوچه هاي قايم، امام رضا، بهاران3، گلستان6 و شهيد ارشادي

 

15- حفاظ چاه قديمي روستا

 

16- تعويض دوره اي چراغهاي عابر جهت روشنايي

 

17- اجراي طرح هادي و عقب نشيني مدرسه امام محمد تقي و خيابان دانش

 

18_ احداث جوي آب در خيابان دانش

 

19- نصب برنامه ترز براي دهياري جهت تسهيل در امور دهياري

 

20- اجراي طرح هادي و عقب نشيني براي كوچه هاي بهاران1 ( منازل روح اله رسولي، حسين كياني، هاشم هاشمي و محمد حسيني)

 

21- کاشت نهال نارنج در بخش هايي كه طرح هادي در روستا انجام شد

 

22- همکاري جهت احداث ديوار مهرباني با خريد لوله، داربست و چادر.

 

 

 

 

 

اینجانب سید نقی حسینی ایمنی دهیار روستای ایمن آباد، از تمامی اعضای دور چهارم شورای اسلامی روستای ایمن آباد و بویژه اهالی محترم روستای ایمن آباد به پاس همکاری و همدلی شان در جهت انجام وظایف محوله بسیار قدردانی می نمایم و امیدوارم در سال 1395، این همکاری و همدلی ادامه یابد تا هرساله شاهد توسعه ی روستا از ابعاد مختلف باشیم.

 

در پایان از تمامی اهالی محترم روستای ایمن آباد و حتی روستای کروکلا، صاحبنظران و کسانی که ایده، نظر و راهکاری برای کم کردن آسیب های موجود در روستا دارند دستشان را به گرمی می فشارم و امیدوارم در این راه یاری مان نمایند.

 

 

 

از خداوند برای اهالی روستای ایمن آباد و همچنین کروکلا

آرزوی سلامتی، امنیت، رفاه و عاقبت بخیری دارم.

 

 

 

 

{jcomments on}

نوروز باز از راه رسید و ما...

 

نوروز باز از راه رسید و ما همچنان  به گردِ خود بیش و پیش از هرچه، نیرنگ و بدی را می بینیم؛ درد و نومیدی را؛ نامردی و نامرادی را؛ سردی و بینامی را؛ بی آبرویی و نابخردی را.

آیا می توان بهاری تازه را با چنین توشه راهی آغاز کرد؟

آیا سهم ما باید میوه تلخی باشد که چاره ای جز خوردنش نداشته باشیم؟

حقیقت این است: هر کسی میوه ای را می خورد که خود کاشته ؛ هر کسی  طعمی را می چشد که خود برتافته. اگر نومیدی و درد و شرارتی در کار هست، که فکر می کنیم هست، بیش و پیش از هر کجا در وجود خود ما نهفته: جایی بسیار نزدیکتر از آنچه می پنداریم؛ جایی همیشه  پیش چشمان؛ همیشه کنار دستانمان.

 

نوروز می تواند شاد باشد یا غمگین؛ می تواند بی حاصل باشد یا پر بار؛ سبدهایمان، اما، اگر خالی هستند، که فکر می کنیم هستند، خود خواسته ایم؛ همانگونه که سفره هامان اگر رنگین باشند، که فکر می کنیم نیستند، خود باید  آراسته باشیمشان.

خوبی ها جایی نرفته اند؛ جز جایی در پشت بدی هایی که آنقدر به چشمان و دستهایمان نزدیکشان کرده ایم که  هیچ چیز جز آنها را نبینیم.

آدم های  خوب زیادند اما آنقدر فرو رفته در خود که چند آدم بد، می توانند همه شان را پشت جثه های درشت و کوه پیکرخود، پنهان کنند؛

تنها کافی است لحظه ای خود را رها کنیم و بیش از حد به این شرارت ها نزدیک شویم، بوی  رذالت چنان شدید خواهد شد که هر عطر دلنوازی را می کشد، مزه تلخ ِ نامردمی آنقدر دلزدا که طعم گوارای جهان را از حساس ترین  کام ها نیز خواهد ربود.

 

نوروز است و دست های ما همچنان برای خوب ها، خالی و برای بدها، ناتوان.

نوروز است  و  امید های ما همچنان، شعله هایی کوچک و بی جان که  چون بادهای  گند ِ شوره زارهای  مرگ  بر آنها می وزد و قلب ما هر دم می طپد: مبادا فردا همین چند  شعله کم  فروغ  را هم دیگر نداشته باشیم؟

دل هامان می لرزند، تن هایمان خسته اند، نفس هایمان گرفته اند،  افکارمان  مشغول دردهایی ناشناخته اند و  سایه هایی که همه جا گسترده اند و  ما را  از باور داشتن به هر خورشیدی  باز می دارند.

اما نوروز همچون همیشه در وعده اش حاضر شده: آب هست، چمن ها هستند، آسمان هست  و سفره ای که  پهنش کرده ایم و بر گردش نشسته ایم و  ساعتی که صدایش هنوز به گوش می رسد تا  گواهی باشد بر چرخشی که شاید بتواند چرخشی در زندگی مان باشد. همه چیز را می توان از نو آغاز کرد، همیشه می توان  گذشته را از  تلخی فراموشی به شیرینی حافظه بدل کرد و از آن چشمه ای ساخت که آینده ای  ناباورانه را بارور کند.

بیاییم چنین به جهان بنگریم، بیاییم بگذاریم جهان چنین به ما بنگرد.

بدی ها و  هیکل های دیوآسا و بوها و طعم های گند را کنار بزنیم  تا جایی برای خوبی ها، آدم های مهربان و ساده، جایی برای صمیمیت ها و برای لبخند ها باز کنیم: جایی برای آدم هایی که هنوز آدمند؛

آنها که در این جنگل مبهم، خود را تنهای تنها می دانند و از یاد می برند که  چه بسیارند دیگرانی که همچون آنها  کنارشان ایستاده اند، می خواهند دستشان را بگیرند، می خواهند سر صحبت باز کنند، بر آنها لبخند بزنند، در آغوش بگیرندشان، رویشان را ببوسند و برایشان آرزوی زندگی با شرف و سلامت و شادمان برغم همه بدی ها آرزو کنند.

یادمان نرود: اگر نخواهیم، مردگانی بیش نیستیم.

 

 

 

غم هایتان  ناپایدار و نوروزتان  شاد باد  

 

 

 

منبع: انسان شناسی و فرهنگ

 

 

{jcomments on}

شال اِنگِنی تا آش 40 گیاه

 

يادش بخير چهارشنبه‌هایی که از صدای ترقه و انفجار خبری نبود و رسم و رسوم زیبای خانواده‌ها در کنار هم شبی خوب و خاطره‌انگیز را رقم می‌زد.

 

 

چهارشنبه‌سوری رسم بعد از اسلام

در ایران قبل از اسلام هفته وجود نداشت و تقسیم‌بندی‌ها فقط ماهانه بود، اما بعد از اسلام بود که هفته‌ها نام‌گذاری شدند، بنابراین چهارشنبه آخر سال قبل از اسلام در ایران وجود نداشت و جشن آخر سال بعد از ورود اسلام به ایران نام گرفت.

 

علی حسن‌نژاد کارشناس و پژوهش‌گر بومی فرهنگی مازندران با اشاره به اینکه فلسفه نام‌گذاری چهارشنبه آخر سال براساس آنچه تصور می‌شود به چند فلسفه ذهنی تقسیم می‌شود، عنوان می‌کند: اینکه چرا پیش از عید نوروز در همه مناطق مختلف، مردم از کپه‌های آتش می‌پرند و شعر می‌خوانند نخستین موردی که به ذهن می‌رسد، این است که در گذشته وسایل گرمایشی در خانه‌ها دچار نم و رطوبت می‌شدند و باید با آغاز فصل گرم از میان می‌رفتند و به همین دلیل هر آنچه از زمستان باقی مانده و به درد نمی‌خورد را آتش می‌زدند و برای دور هم بودن یک شادی نیز ایجاد می‌کردند.

 

از سوی دیگر آتش در ذات خود پاکی را نیز به همراه دارد و شعر سرخی من از تو، زردی تو از من نیز نشانه این است که کسانی که از روی آتش می‌پریدند به دنبال پاک کردن خود بودند و آتش را نشانه پاک کردن می‌دانستند.

 

این کارشناس بومی محلی مازندران با بیان اینکه برخی موضوعات نیز در انتساب به چهارشنبه آخر سال قرار دارد، می‌گوید: ایرانی‌ها برای قیام مختار ثقفی کپه‌های آتش بر بام خانه‌ها روشن کردند که آن روز چهارشنبه آخر سال بود.

این مراسم‌ در غروب چهارشنبه انجام می‌شد که در حال حاضر شاهد انجام آن در غروب سه شنبه هستیم.

 

در گذشته مردم بر این باور بودند که آتش می‌تواند تمام موضوعاتی که مربوط به ناپاکی است را از بین ببرد و پریدن از روی آتش می‌تواند در مقابل بیماری‌ها خود را نگهداری کنند.

 

 

 

 

از شب سوری تا چهارشنبه‌سوری

 

 با اینکه در هیچ یک از متون قبل از اسلام به آن اشاره نشده است، اما در قدیم جشنی به نام جشن آتش‌افروزی برگزار می‌شد که در برخی کتب آمده است که مقداری نزدیک به جشن پایان سال است و مربوط به اواخر قرن سوم هجری می‌شود به اسم "شب سوری" که در زمان منصور‌ابن نوح سامانی در زمان سامانیان برگزار می‌شد.

 

هنوز هم چیزی به نام چهارشنبه‌سوری در ایران قبل از اسلام وجود نداشت و در شاهنامه نیز درباره جشن سوری گفته شده که مربوط به بهران چوبین بوده است.

 

 

چهارشنبه‌سوری در مازندران

پژوهش‌گر بومی مازندران با اشاره به اینکه در منابع کهن درباره آنچه در چهارشنبه آخر سال در این منطقه برگزار می‌شده است نیز موارد مختلفی ذکر شده است، تصریح می‌کند: ابتدا این نکته را یادآور می‌شوم که چهارشنبه‌سوری در مازندران و ایران به همراه 10 کشور که آیین نوروز را دارند، برگزار می‌شود که همه آن با تکیه بر افروختن آتش است و در آن برگزارکنندگان چوب‌های خشک و در مناطق که دامداری بیشتر بوده چرده‌های خشک یا همان فضولات دامی که خشک می‌کردند را آتش می‌زدند و از روی آن می‌پریدند و این پریدن از روی آتش را دارای شگون و خوشی می‌دانستند.

 

وی می‌افزاید: عدد هفت، عددی خوش یمن است و براساس این رسم هفت کپه آتش بر پا و غروب چهارشنبه آخر سال به صورت متفاوت برگزار می‌شد.

 

 

 

 

 

از شال اِنگِنی تا آش 40 گیاه

حسن‌نژاد می‌گوید: یکی از قدیمی‌ترین و بارزترین رسوم مازندرانی‌ها برای چهارشنبه آخر سال پختن آش چهل گیاه است که از گیاهان خشک شده قدیمی و برخی گیاهان جدید پخت می‌شود، البته آش ترش نیز به نشانه نهادن بر سرما و انزجار از آن به دلیل اینکه ترشی نشان انزجار است نیز پخت می‌شود. آش چهارشنبه آخر سال از مهم‌ترین و برجسته‌ترین مراسمی است که مردم مازندران قبل از تحویل سال نو در خانه اقوام بزرگ خانواده دور هم جمع می‌شوند و اقدام به پختن آن می کنند. شاخص‌ترین سبزی آن گزنه است و بر این باورند که ریختن گزنه در آش بیماری را از بین می‌برد.

 

وی تاکید می‌کند: به نظر می‌رسد جشن چهارشنبه‌سوری، جشن پایان زمستان و مراسم پیش از عید است و یک نقطه پایانی برای خانه‌تکانی و آماده شدن برای شب عید است و به نوعی با این جشن به استقبال بهار و نوروز می‌روند.

 

حسن‌نژاد با بیان اینکه این سال‌ها نیز جشن چهارشنبه‌سوری برگزار می‌شود اما رنگ و بوی دیگری گرفته و با مواد محترقه و آتش‌زا همراه است، ولی مردم مازندران همواره سادگی جشن چهارشنبه آخر سال خود را حفظ می‌کنند، می‌گوید: گپ‌کِشی یا جشن فال گوش از دیگر رسوم مازندرانی‌ها در چهارشنبه آخر است که در آن افرادی بلند بلند حرف‌های خوب و مثبت می‌زنند و دیگران هم گوش می‌کنند.

 

وی می‌افزاید: جشن شال اِنگِنی یا افکندن شال نیز از دیگر مراسمی است که در مناطق کوهستانی وجود داشت و در آن شالی را از دیوار یا روزنه خانه می‌انداختند و صاحب‌خانه بر حسب بخشندگی خود انعام و شیرینی به فرد می‌دهد.

 

حسن‌نژاد در پایان یادآور می‌شود: تمام آداب و رسوم چهارشنبه آخر سال نشان می‌دهد که یک مثبت‌اندیشی برای برگزاری این رسوم وجود دارد و همه آنها مانند قاشق‌زنی مقدمه‌ای برای یک اتفاق بزرگ و نو شدنی بزرگ است که باید با شناخت از خود و فرهنگ خود آن را با همدلی و دور هم بودن سپری کنیم.

 

 

 

 

 

 

 

به قلم: الهام پاك نيا

 

{jcomments on}

مصرف، چشم اسفندیار فرهنگ

  نوروز در تقویم ایرانی، یکی از دوره‌های زمانی‌ است که "مصرف" در آن نمود مشخص‌تری پیدا می‎‌کند. این مصرف در این ایام به‌وفور در خیابان‌ها و خانه‌ها دیده می‌شود. این در حالی است که آداب و سنن ایرانی در اشکال اولیه خود تا به این حد الگویی از مصرف نداشته‌اند. بنابراین چه دلایل اجتماعی و فرهنگی‌ سبب به وجود آمدن چنین موجی از مصرف‌گرایی پیرامون آداب و رسوم شده است؟

برای واکاوی این پدیده اجتماعی به سراغ یک جامعه‌شناس متخصص در حوزه فرهنگ و اقتصاد رفتیم که نگاه تازه ای به پدیده‌ مصرف دارد. دکتر شایسته مدنی مصرف را نه فقط به عنوان یک امراقتصادی- اجتماعی بلکه به‌عنوان پدیده‌ای که بر همه ‌وجوه بشری سایه انداخته می‌بیند؛ پدیده‌ای که برای تحلیل بسیاری از رویدادهای اجتماعی باید نقش آن را نیز به‌عنوان اجزای آن دید.

 

او می گوید: "مصرف به‌عنوان یک پدیده ‌اقتصادی- اجتماعی مهم، همواره به مثابه ‌میز چالش برانگیزی بوده که متخصصان گوناگونی از حوزه‌های اقتصادی و اجتماعی دور آن جمع می‌شوند تا پاسخ‌ها و راهکارهای مناسبی برای چالش‌هایی که از دل این پدیده پویا سر بر آورده و معادلات جدیدی در محاسبات آینده و حوزه‌ دانش رقم می‌زند، پیدا کنند. اما ظاهرا پیچیدگی‌هایی اجتماعی موجب شده تا هرگونه نظریه‌پردازی در این حوزه یک گام از خود مصرف عقب‌تر باشد".

 

در ادامه گفتگوی فرارو با دکتر شایسته مدنی – عضو هیئت علمی انسان‌شناسی و فرهنگ – را می خوانید.

 

 

 

 

 

در ابتدا ضمن ارائه‌ی یک تعریف و کلیات کوتاهی از مصرف بفرمایید که آیا جغرافیای خاصی دارد یا یک امر جهانیست؟

 

انسان اساسا یک موجود مصرفی است بنابراین بدیهی است که یک امر جهان‌شمول است اما اگر منظورتان مصرف‌گرایی باشد آنچه در جامعه‌ی ما اتفاق می‌افتد با آنچه در کشورهای پیشرفته اتفاق می‌افتد، تفاوت‌های اساسی دارد که اگر سوالات شما در این جهت ادامه پیدا کند طبیعتا" به آنها خواهم پرداخت و اما برای یک بیان کلی از مصرف باید بگویم که همه‌ی ما برای نیازهای اولیه‌ای چون خوراک و پوشاک به مصارفی می‌پردازیم. حتی افراد فقیری که مصرفشان محدود به نیازهای ضروری است نیز به مصرف‌هایی نیاز دارند که فراتر از تامین بقایشان است. مصرفهایی که برای تامین نیازهای اولیه است، خاص همه‌ی موجودات زنده است، اما به سایر موجودات، لقب «مصرف‌کننده» داده نمی‌شود.

صحبت از مصرف به عنوان یک حوزه‌ی قابل بررسی، زمانی آغاز شد که مصارف از شکل نیازهای اولیه به مصارف درمان‌گر، فراغتی، خودنمایانه و... تبدیل شدند؛ به طوری که مصرف، ویژگی خاص گروهی از افراد جامعه شد و هویت آن‌ها را شکل داد. به گفته‌ی باکاک و در یک تعریف عام؛ مصرف در لفظ به معنی استفاده از کالاها برای رفع نیازها و تمایلات است. مصرف نه‌تنها شامل خرید انبوه کالاهای مادی، بلکه شامل استفاده از خدماتی چون سفر و انواع تجارب اجتماعی است که امروزه مبالغ زیادی صرف تبلیغات و استفاده از آنها می‌شود.

 

الگوی اولیه‌ی مصرف درون یک ساختار اقتصادی سرمایه‌داری مشخص در نیمه‌ی دوم سده‌ی هفدهم میلادی شروع به برآمدن کرد. پیوریتانیسم، تاثیر مهمی بر خرده سرمایه‌داری اولیه‌ی کشاورزی که یک نظام تولیدی بود، گذاشت و حتی بر بعضی از خانواده‌های سرمایه‌دار صاحب کارگاه‌های کوچک اولیه به گونه‌ای بود که به رشد کسب و کار آنها کمک می‌کرد. اما جامعه‌ی صنعتی در اروپا، با تولید انبوه پس از جامعه‌ی صنعتی شکل گرفت که ساختار خانواده از تولید به مصرف تغییر کرد. اما آنچه در پدیده‌ی مصرف مهم است این است که این پدیده زمانی تبدیل به یک مساله‌ی شهری شد که از نیاز به مصرف به هویت مصرفی تغییر شکل یافت که در آن مصرف‌کننده نیازهای جدیدی را برای خود تعریف می کند که مصارف جدیدی را نیز در پی دارد. مثلا از دهه‌ی 1950 میلادی، گروه‌های جدیدی ظهور کردند که مصرف نقشی محوری در شیوه‌ی زندگی‌شان داشت و هویتی از خلال مصرف نشانگر ساختار این گروه‌ها بود، گروه‌هایی که لباس خاصی می‌پوشیدند و از باشگاه‌های فوتبال و یا گروه‌های موسیقی هواداری می‌کردند.

 

در ایران نیز مصرف‌گرایی با ظهور درآمدهای نفتی در جامعه و رشد نقدینگی آغاز شد که می توان شروع آن را از دهه‌ی چهل در نظر گرفت. دهه‌ی 1970، دهه‌ی انفجار مصرف و حتی رواج مصرف‌گرایی در کشورهای نفتی خاورمیانه بود. شهرنشینی گسترده به این پدیده دامن زده است چرا که شهر، فضایی برای مصرف است. اما آنچه در جامعه‌ی کنونی ما اهمیت دارد، عدم توازن میان تولید و مصرف است.

 

 

پس به این ترتیب ویژگی های مصرف در ایران با آنچه در کشورهای توسعه یافته اتفاق می‌افتد تفاوت های آشکاری دارد.

این مساله ارتباط مستقیمی با پیشرفته بودن کشورها ندارد، بلکه به ویژگی‌های فرهنگی مربوط است، مثلا کشور آمریکا که پیشرفته‌ترین به شمار می‌رود، در باب مصرف‌گرایی نه تنها شباهت های بسیاری با ایران دارد بلکه در بیشتر موارد در موقعیت بدتری قرار دارد. اما در کشورهای پیشرفته‌ی اروپایی این تفاوت آشکار خود را نشان می‌دهد. تفاوت دیگر مصرف‌گرایی در ایران با سایر کشورها در این است که ایران روند شهرنشینی و تغییرات اقتصادی/ اجتماعی را به دلیل سرریز درآمدهای نفتی، با سرعتی بالا طی کرده است اما در کشورهای توسعه یافته این تغییرات ماحصل فعالیت‌های تولیدی بوده که در طی سال ها صورت گرفته است. این تغییرات باعث همان پدیده‌ای شده است که زیمل آن را شکاف فرهنگی می‌نامد. یعنی عناصر مادی فرهنگ به سرعت تغییرکرده است اما عناصر غیرمادی و ذهنی فرهنگی با تاخیر در تغییر همراه است و نتوانسته همپای تغییرات عناصر مادی پیش رود. مثال آن را می توان در مصرف از فضاهای شهری یافت که باعث هجوم خودروها در سطح شهر است، بدون اینکه به وجود آنها نیاز باشد و اکثرا در حال تیپی از پرسه‌زنی ماشینی هستند که پیامد آن ترافیک شهری است. مثال دیگر را می توان در مصرف خودنمایانه از وسایل نقلیه را زد که باعث شده خودروهایی پرمصرف و حجیم، در شهری چون تهران در رفت آمد باشد که یکی از آلوده‌ترین شهرهای جهان است.

 

 

آیا از این گفته‌ی شما می توان نتیجه گرفت که مصرف درایران، بی‌رویه و نادرست است؟

در بسیاری از موارد می توان گفت که بله. مثلا می توان به مصارف شب عید اشاره کرد که این روزها درگیر آن نیز هستیم. در سالهایی نه چندان دور، خرید شب عید، نیاز یک خانواده بود. برای بچه‌های سالی یک بار لباس نو خریداری می شد، ساختار خانه‌ها به شکلی بود که سالی یکبار به طور اساسی تمیز می‌شد، شکل خوراکی‌ها تنها در زمان نوروز بود که تغییر می‌کرد و البته همه‌ی این کارها در بین طبقات مختلف جامعه متفاوت بود. امروز ما در شرایطی هستیم که اکثر خانواده‌های متوسط شهری که جمعیت بزرگی از یک کلان شهر را تشکیل می‌دهند، بارها و بارها برای خودشان و فرزندشان در طول سال خرید می‌کنند. آنچه در شب عید خریداری می شود، نیاز نیست بلکه خواستی است از اجرای یک سنت که در آن لباس نو، معنای خود را دارد.

 

منظور از این صحبت مخالفت با هزینه‌هایی نیست که مرتبط با سال نو است، بلکه مدیریت هزینه‌هایی است که به یک باره در اسفند ماه خود را نشان داده و مخارج خانوار را به شدت بالا می‌برند. مثلا خریدهای متعدد در طول یک سال را که شاید در فاصله‌های زمانی مشخص و در چندین مرحله انجام می‌شود را می توان به ماه‌های پیش از سال نو منتقل کرد و یا با کنار گذاشتن بخشی از پول در طول سال، به کمک مخارج شب عید آمد.

 

 

اتفاقا بهانه‌ای اصلی این مصاحبه هم همین مصرف‌های نوروزی بود که در ادامه می خواستم به آنها بپردازم که خودتان شروع کردید. لطفا بفرمایید که پدیده‌ای به نام مصرف که نیاز هر روزه‌ی ماست چرا در ایام خاصی مثل نوروز برجسته می شود و مهم به نظر می‌رسد؟

 

بخش عمده‌ی برجسته بودن مصرف در نوروز به برجستگی خود نوروز برمی‌گردد که به عنوان یک امر آیینی در فرهنگ ما وجود دارد که از مهمترین عناصر این آیین نوشدن و حیاتی دوباره و تازگی است که در قالب جشن‌ها بروز می‌کند که موتور محرکه‌ی این چشنها نیز مصرف است بنابراین به لحاظ فرهنگی، دوره‌های زمانی‌ای وجود دارند که اقتصاد در آنها برجسته‌تر است و مصرف نقش اساسی دارد.

برخی از این مصرف‌ها بازنمایی تمایزات فرهنگی هستند که در مصرف تکرار می‌شوند. مثلا مصرف در زمان، نشاندهنده‌ی تمایزاتی است که پیامد آن لباس‌های متفاوتی است که برای یک مراسم عروسی یا عزاداری پوشیده می‌شود، مصرف در مکان، تمایزی را نشان می دهد که یک مکان را با جای دیگری متفاوت می کند و گاه همین مصرف، تفاوتهای طبیعی را بازنمایی می کند. نوروز و سال نو یکی از همین وقایع است که مصرف هر سال در آن تکرار شده و تفاوت آن را با زمان های دیگر برجسته می‌کند. هر فرهنگی نیاز به این تمایزات اجتماعی دارد که هویت فرهنگی خود را برجسته کند و البته در کنار آن مراسمی نیز شکل می‌گیرد که به این تمایزات کمک می کند.

 

 

 

 

یعنی مصرف نوروزی ارتباط مستقیمی با حافظه ی تاریخی فرهنگی ما دارد؟

قطعا همینطور است، تنها تفاوت مصرف امروز با مصرف در نوروز قدیم این است که مصرف پیشین همانطور که بازنمایی یک سنت و هویت بود بر اساس نیاز نیز صورت میگرفت اما امروز مصرف نوروز، یک نیاز اساسی نیست به همین دلیل هزینه‌های زیادی را به خانوار تحمیل میکند. امروز، افراد بیشتر درگیر مناسک نمایشی نوروز هستند تا اساس آن. به همین دلیل علی رغم علاقه و احترامی که برای این سنت قائل هستند، در کاریکاتورهای دهه‌ی چهل تا به امروز مشاهده میکنیم که به بهانه‌های مختلف میخواهند از زیر این سنت فرار کنند.

 

 

یعنی دیگر نمی توان گفت مصرف یک امر مناسکی است؟

هر مناسکی، مصرف مختص به خود را دارد. اما امروزه مصرف، بیشتر از اینکه در چارچوب مناسکی خود باشد، در خدمت تمایزات و خودنمایی اجتماعی است و پیچیدگی فرهنگی اجتماعی را بازتولید می کند.

 

 

با توجه به اینکه مهمترین ویژگی های مصرف امروزی را در تمایز و خودنمایی و ... دانستید بفرمایید که از نظر شما اهمیت مصرف در جامعه و فرهنگ کنونی ما در چیست؟

نباید به مصرف به عنوان یک پدیده‌ی صرفا منفی نگاه کرد. مصرف موتور اقتصاد است و چرخ تولید را به گردش در می‌آورد. آنچه باعث می شود که مصرف را با نگاه انتقادی ببینیم این است که مصرف از کارکرد اصلی خود برآوردن نیاز فراتر رفته و به پدیده‌ای آسیب‌زا تبدیل شده که بسیاری از تعاملات اجتماعی را در برگرفته است.

اگر بخواهم به طور عینی مثال بزنم، نمونه‌ی آن همین مصارف نزدیک سال نو است که در مواقعی به جای آنکه پیام آور شادی سال نو باشد، باعث برهم خوردن دخل و خرج خانواده می‌شود و هدف اصلی که نزدیکی افراد به یکدیگر باشد را فراموش میکند.

مصرف متظاهرانه، جامعه را به سمت اقتصاد ناسالم می‌کشاند که از هر راهی پول بدست آورد و هر چه بیشتر جامعه را پولی می‌کند. منظور از جامعه‌ی پولی این است که همه‌ی کیفیت‌ها با پول ارزیابی می‌شود و کارهایی که ارزش مالی نداشته باشند، پست و خوار شمرده می‌شوند.

به این ترتیب است که خانواده نگران این است که مثلا در مراسم نوروز چقدر باید عیدی بدهد و بساط پذیرایی را به چه شکل تهیه کند که اعتبار و آبرویش از بین نرود.

این اتفاق، نسل سوم و سالمندان را به شدت دچار بحران می کند چرا که در جامعه‌ی پولی که ارزش و اعتبار به میزان دارایی است، باعث کم اهمیت شدن این افراد می شود. آنها در دورانی از زندگی هستند که بهترین هدیه‌شان به دیگران، تجربه‌ای است که اندوخته‌اند و در جامعه‌ی متظاهر این تجربه نمادی متمایز کننده نخواهد داشت.

 

 

به نظر شما می توان گفت نوعی بی نظمی در مصرف اتفاق افتاده است؟

دقیقا نمی دانم می‌توان آن را بی‌نظمی گذاشت یا نه اما آنچه جامعه را در این حوزه به شدت درگیر کرده است مصرف برای مصرف است. مصرفی که بازنمای فرهنگ پولی است و تا پیش از این فرهنگ ما با چنین پدیده‌هایی کاملا بیگانه بوده است.

 

 

یعنی این پدیده هم ریشه ی فرهنگی اجتماعی دارد و هم ریشه ی اقتصادی و اگر اینگونه است کدام را پرنفوذ دانید؟

نمیتوان از قطعیت نفوذ یکی بر دیگری سخن گفت اما بر خلاف تصور رایج که مصرف را تنها یکی از مولفه‌های اقتصادی می‌داند، این پدیده یک امر اجتماعی است که فرهنگ در آن نقش بسیار زیادی بازی می‌کند و به همین دلیل است که در فرهنگ های مختلف، شاهد گونه‌های متفاوتی از مصرف هستیم. درست است که پول نقش اصلی و واسط را برای خرید کالا و مصرف آن دارد، اما اینکه با این پول چه کالایی خریداری می‌شود، موضوع دیگری است که علاوه بر اقتصاد یا میزان پول، به زمینه‌ی فرهنگی و اجتماعی و شرایط انتخاب مصرف‌کننده بستگی دارد.

 

 

برگردیم به مصرف خاص یا همان مصرف نوروزی که این روزها ظاهرا کمرنگ به نظر می رسد. شما مصرف نوروزی را یک مصرف جنسیتی می دانید که بر محور زنان می چرخد یا مصرف تابع جنسیت نیست؟

این محاسبه‌ی اشتباهی است که گمان کنیم مصرف نوروزی به دلیل بحران‌های اقتصادی و شرایط اقتصادی مردم که قدرت خریدشان به نسبت دهه‌های گذشته به شدت افت کرده است، خرید نوروزی کمرنگ شده است و بازار دچار رکود است چرا که هنوز ویژگی‌های فرهنگی ایرانیان بر رفتار آنها تسلط دارد و علی‌رغم پایین بودن قدرت خرید، این ویژگی‌ها به اقتصاد خانواده‌ها پهلو زده و آنها را به بازار می‌کشاند، بنابراین نمیتوان گفت که مصرف نوروزی کمرنگ شده است، هرچند که ممکن است نسبت به سالهای پیش تغییراتی داشته باشد. مصرف اساسا یک پدیده‌ی جنسیتی است که از دوران کودکی نمایان می‌شود. مثلا اسباب‌بازی‌های دختران و پسران از دوران کودکی متفاوت است. حتی هر دو جنس، از سالهای اول زندگی تشخیص می‌دهند که چه لباسی دخترانه و چه لباسی پسرانه است و بر همان اساس لباس خود را انتخاب می‌کنند.

از طرف دیگر، پول در خانه، معنای متفاوتی از پول در بازار داشته و به همین نسبت، مصرف خانگی نیز با مصارف بیرونی تفاوت می‌کنند. از آنجایی که زنان نقش مهمی در عملکردهای خانه دارند، بر شکل و میزان مصرف خانگی نیز تاثیرگذار هستند. در اکثر مواقع، زنان انتخاب‌کننده‌ی کالاهای مصرفی هستند که مصارف شب عید و نوروز نیز مستثنی نیست. برخی از مصارف خانگی نوروز، خاص زنان هستند، مثلا سفره‌ی هفت‌سین و چیدمان آن، امری کاملا زنانه است. در برخی از مصارف دیگر، زنان جزء اصلی تصمیم‌گیری برای خرید هستند که میتوان به پوشاک برای اعضای خانواده اشاره کرد.

 

 

حرف از انتخاب زدید. به نظر می رسد مصرف با انتخاب شروع می شود آیا می توان گفت انتخاب هم یک فرایند جنسیتی است؟

البته انتخاب نقطه‌ی آغاز مصرف نیست، بلکه مصرف در یک روند شش مرحله‌ای به ثمر میرسد که مرحله‌ی نخست آن شناخت یک مساله است. به این معنی که در مرحله‌ی اول یک مصرف‌کننده نیازی دارد که در ازای آن مصرف می کند. برای رسیدن به آن، دست به جستجو و جمع‌آوری اطلاعات می زند و این درست کاری است که اکثر افراد هنگام خرید یک کالا و یا استفاده از یک خدمات انجام می‌دهند، یعنی از اطرافیان می‌پرسند که به چه طریق می‌توانند یک کالای مناسب را خریداری کنند. این اطلاعات می تواند از طرق مختلف به مصرف‌کننده برسد که رسانه‌ها نقش مهمی در این کار دارند. پس از آن مصرف‌کننده مجموعه ملاحظات خود را صورت‌بندی کرده و با ارزیابی امکانات موجود دست به انتخاب می‌زند. پس می بینیم که انتخاب در نقطه‌ی پنجم قرار دارد و پس از آن است که مصرف‌کننده یا از خرید و مصرف خود احساس رضایت می کند و یا از آن پشیمان است. نفس انتخاب یک پدیده‌ی جنسیتی نیست اما آنچه انتخاب را فرایندی جنسیتی تبدیل می کند، فرهنگ زمینه‌ی انتخاب است. مثلا مصارف خانگی بیشتر بر اساس انتخاب‌های زنان صورت می‌گیرد چرا که خانه یک قلمرو زنانه است.

 

 

لطفا بفرمایید نقش زنان در مصرف‌های مناسبتی چیست و ایا این نقش زن مصرف را سازمان می‌دهد یا به بیراهه می‌برد؟

بخش زیادی از مصرف‌های مناسبی بر محوریت زنان استوار است. گاهی این مصارف بر اساس مشارکت زنانه انجام می شود که نمونه‌ی آن در این ایام، پختن سمنو است که درست است که کمتر از گذشته نمود دارد اما اساس آن بر مشارکت بوده است. شرایط زندگی شهری بخصوص در کلانشهرها از میزان مناسبت‌های زنانه که تولیدی بوده و مشارکتی باشد، کاسته است و فضای شهری بیشتر بر مصرف استوار است که البته گریزناپذیر نیز هست. از آنجاییکه هر فردی نیاز به حفظ هویت و فردیت خود دارد، زنان نیز از این امر مستثنی نیستند و چون فضای بازنمایی هویتی‌شان در تولید محدود است، آن را در مصرف بروز می‌دهند.

 

 

به عنوان جمع‌بندی از سخنی دارید بفرمایید:

آنچه در این بخش می‌خواهم بگویم سخن پایانی نیست، بلکه سخن آغازین است برای فرهنگ و جامعه‌ی ماست که به عنوان پژوهشگر حوزه‌ی اقتصاد و فرهنگ به هموطنان عزیزم به ویژه زنان کشورم پیشکش می‌کنم و آن اینکه « مصرف، چشم اسفندیار این فرهنگ و جامعه است ».

 

 

 

 

 

 

 

 

 

منبع: انسانشناسي و فرهنگ

 

 {jcomments on}

دهیاران موظف به اجرای 2 طرح عمرانی شدند

تسهیلات خوبی برای اجرای طرح‌های عمرانی در سطح روستاهای مازندران اختصاص یافت. دهیاران به عنوان خادمان روستا به اجرای این طرح‌ها بپردازند و تمام روستاهای مازندران باید تا پایان سال 95 دست‌کم دو طرح را برای اجرا داشته باشند.

 

دكتر ربيع فلاح استاندار مازندران، با بیان اینکه این تسهیلات برای روستاهای بالای 20 خانوار با تسهیلات سه درصد واگذار می‌شود، گفت: همه دستگاه‌های اجرایی بی‌چون و چرا در خدمت این طرح باشند و از این طرح حمایت کنند.

 

استاندار مازندران با اشاره به ضرورت توجه بحث گردشگری روستایی خاطر نشان کرد: بومی‌گردی و مسائل مربوط به گردشگری روستایی مورد توجه همه مردم جهان است و باید به آن توجه شود.

 

فلاح با بیان اینکه روستاهای مازندران با روستاهای دیگر متفاوت بوده و از توسعه زیادی برخوردار هستند، تصریح کرد: زیرساخت روستایی مازندران در کل کشور مقام نخست را دارد.

 

وی با اشاره به اینکه نخستین کمیته گردشگری روستایی کشور در استان مازندران شکل گرفت، افزود: در نوروز 94 توانستیم حدود 2 میلیون نفر گردشگر را در سطح روستاها جذب کنیم.

 

استاندار مازندران با بیان اینکه روستا باید به شکل روستایی باقی بماند اما خدمات در سطح روستاها بیشتر شود، خاطرنشان کرد: یکی از سیاست اصلی دولت در سطح استان مازندران توزیع عادلانه درآمد و امکانات در سطح روستاها است.

 

وی با اشاره به اینکه یکی از معضلات استان مازندران موضوع پسماند است، افزود: در روستاها بحث تفکیک زباله از مبدا انجام شود و بحث تفکیک زباله خود اشتغال را به همراه دارد و دست‌کم برای دو نفر اشتغال‌زایی می‌شود.

 

فلاح با اشاره به اینکه بحث بیمه روستایی جدی گرفته شود، گفت: یکی از ارزیابی‌های انجام شده برای عملکرد دهیاران بحث توجه به بیمه روستایی است دهیاران باید با پوشش بیمه روستاییان زمینه رفاه روستاییان را در سطح روستا فراهم کنند.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

منبع: فارس نيوز

 

 

{jcomments on}