بررسی علل مهاجرت روستائیان به شهرها در ایران(یادآوری)

در این بررسی علل مهاجرت روستاییان به شهرها که نوعی تقسیم بندی داخلی از لحاظ مکان است، با استفاده از نظریه های مهاجرتی موجود به خصوص نظریه اورت لی، لوئیس، فی رائیس و وابستگی مورد بحث قرار گرفته است. برای پشتیبانی تجربی از نظریه های موجود، پایان نامه های تحصیلی دانشگاه تهران که در زمینه علل مهاجرت روستاییان به شهرها نوشته شده (جامعه آماری) با استفاده از روش فرا تحلیل بررسی شده اند.

در دیدی کلی، علل تأثیر گذار بر مهاجرت روستاییان به شهرها در ایران از چهار بعد اقتصادی، اجتماعی، فرهنگی ، جمعیت شناختی و طبیعی ، کشاورزی قابل بررسی است که از این میان بعد اقتصادی نقش عمده ای ایفا می کند و پس از آن ابعاد اجتماعی، فرهنگی، طبیعی ، کشاورزی و جمعیت شناختی قرار دارند. ابعاد فوق بر حسب عوامل جاذبه، دافعه، تبعی و شخصی قابل تقسیم بندی است که عامل دافعه روستایی بیش از سایر عوامل در مهاجرت روستا – شهر مؤثر بوده است و سپس عوامل جاذبه شهری، شخصی و تبعی قراردارند. دافعه های روستایی نیز بیشتر ابعاد اقتصادی، طبیعی – کشاورزی و اجتماعی- فرهنگی دارند.

به دلیل ماهیت مهاجرت و اینکه پدیده ای بین رشته ای است، صاحب نظران مختلف بنا به حوزه تخصصی و زمینه کاری خود، تعاریف متعددی از آن عرضه کرده اند. امانی و دیگران در لغت نامه جمعیت شناسی، در تعریف مهاجرت آورده اند که : «مهاجرت شکلی از تحریک جغرافیایی یا مکانی است که بین دو واحد جغرافیایی صورت می گیرد. این تحرک جغرافیایی، تغییر اقامتگاه از مبدأ یا محل سکونت به مقصد یا محل ورود است که به این نوع مهاجرت، مهاجرت دائم گویند که باید آن را از اشکال دیگر حرکت که متضمن تغییر دائمی محل اقامت نیست تفکیک کرد» (امانی و دیگران، 1354: 71). در تحقیق حاضر، به تحرک جغرافیایی از مبدأ روستایی به مقصد شهری و نیز علل موجد این تحرک، توجه شده است.

مهاجرت روستایی برای اولین بار در سال 1892 میلادی توسط گراهام انگلیسی به کار برده شد. معادل های این عبارت که در منابع گوناگون ذکر می گردند عبارت اند از: کوچ داخلی، برون کوچی روستایی، ترک روستاها ،  روستا گریزی، خالی شدن روستاها، برون کوچی روستا به شهر و در نهایت ترک سرزمین (پیتیه، 1369 : 1).

علل مهاجرت، وابسته به ویژگی های مختلف شخصیتی، اجتماعی، فرهنگی، اقتصادی و سیاسی افراد متفاوت است. هدف عده ای از مهاجرت، اشتغال است و قصد عده ای دیگر تحصیل، ازدواج و... که قطعاً نتایج متفاوتی دارد. تحقیق حاضر از طریق بررسی آن بخش از پایان نامه های دانشجویان دانشگاه تهران که در زمینه مهاجرت است، علل اصلی مهاجرت روستاییان به شهرها در ایارن را تبیین کرده است. این علل از سطوح مختلف تحلیلی (فرد، خانوار، دهستان و غیره) و رشته ها (علوم اجتماعی، جغرافیا و اقتصاد) و مقاطع تحصیلی (دکتری، کارشناسی ارشد و کارشناسی) با روش های متفاوت بررسی (پیمایش ، تحلیل ثانوی داده ها و کتابخانه ای) به دست آمده است.

امید است از نتایج این تحقیق در برنامه ریزی های اقتصادی و اجتماعی به ویژه در زمینه برنامه ریزی روستایی استفاده شود و تا حدودی راهگشای محدودیت های اطلاعاتی در این زمینه گردد.

بیان مسئله و اهمیت موضوع

نتیجه نهایی مهاجرت از روستا به شهر نابودی کامل شکوفایی ملی و از دست دادن آزادی است چرا که انحطاط روستا به مثابه انحطاط تمدن است، تمدنی که ضامن قانون شهروند و حفظ حرمت آزادی انسان است (رولان ماسپتیول به نقل از پیتیه ، 1369، 44) .

در کشورهای در حال توسعه و از جمله ایران، مهاجرت از روستا به شهر در زمره مهمترین مسائل اجتماعی و اقتصادی به شمار می آید. این مهاجران هم در مبدأ و هم در مقصد مسائل و مشکلاتی از جمله؛ بروز نابسامانی های متعدد ناشی از فشار بر منابع و امکانات محدود جوامع شهری ،  بیکاری و کم کاری ، کمبود فضای زیستی و آموزشی ، آلودگی هوا و محیط زیست، سالخوردگی و زنانه شدن نیروی کار کشاورزی ، تخلیه روستاها و غیره را به وجود می آورند.

طبق نظریه گزینشی بودن مهاجرت، در اولین فرصت ، بعضی از افراد مهاجرت را بر می گزینند و بعضی ماندن را، این امر بر حسب تصادف نیست. معمولاً مهاجر ویژگی هایی دارد که موجب می شود زمینه های رفتن یا ماندن را در مقایسه با آنهایی که می مانند، متفاوت ارزیابی کند (اوبرای، 1370: 82) . بررسی های داخلی و خارجی که درباره مهاجرت به خصوص مهاجرت از روستا به شهر انجام شده، توافق دارند که تمایل و تصمیم گیری برای مهاجرت به سن و جنس و تحصیلات بستگی دارد. افراد 15 تا 30 ساله در جریان مهاجرت سهم عمده را دارند. طبق نتایج سرشمار ی1375، بیشترین مهاجران زن و مرد در سنین 24-20 ساله (1320766نفر) قرار دارند، و بعد از تعداد نفرات گروههای سنی به نسبت جناح های گروه سنی کاسته می شود . همچنین در سرشماری یاد شده نسبت جنسی کل کشور 103 ونسبت جنسی مهاجران 123 گزارش شده است (مرکز آمار ایران، 1375) ، که نشان می دهد بیشترین مهاجران کشور را مردان تشکیل می دهند. تفاوت نسبت جنسی در گروه سنی 24-20 ساله به بالاترین سطح خود می رسد (96 برای کل و 144 برای مهاجران). برای تحلیل نسبت جنسی مهاجران در ایران گروه سنی 29-25 ساله مناسب است. در گروه سنی ذکر شده ، نسبت جنسی برای مهاجران 124 و برای کل کشور 100 می باشد. که در این گروه سنی مردان بیشتر برای کسب درآمد، دانش، اشتغال و غیره مکان اقامت خود را ترک می کنند.

مهاجرت افراد جوان از روستا باعث کاهش رشد جمعیت (و در مواردی خالی از سکنه شدن)،  افزایش نسبت سالخوردگی و افزایش نسبت وابستگی در روستا می گردد. طبق بررسی های وزرات اقتصاد در روستاها و شهرهای کوچک، نرخ رشد جمعیت پایین تر از نرخ طبیعی می باشد(وزارت اقتصاد، 1375: 25). رمضانیان در تحقیقی تحت عنوان «ساخوردگی جمعیت شاغل در بخش کشاورزی ایران ، دلایل و پیامدها» مهم ترین عامل موثر بر سالخوردگی جمعیت شاغل در بخش کشاورزی  را مهاجرت دانسته است . از آنجا که اکثر مهاجران را جوانان جویای کار تشکیل می دهند، در نتیجه نوعی عدم تعادل (از نظر ساختار سنی) بین جمعیت شاغل در مناطق شهری (قطب مشاغل صنعتی و خدماتی) و مناطق روستایی (قطب مشاغل کشاورزی) پدید آمده است . این عدم تعادل به صورت سالخورده تر شدن جمعیت کشاورز و جوان تر شدن جمعیت شاغل در بخش های صنعت و خدمات جلوه گر می شود (رمضانیان، 1380) .

در مدل درادی که ماهیت دورانی افول روستایی نام دارد، مهاجر فرستی روستا به نوبه خود ضمن خراب کردن ساختار هرم سنی – جنسی جمعیت روستایی و در نتیجه کاهش بهره رشد طبیعی ، در کاهش جمعیت اثر کرده و این مسئله منجر به تقلیل تقاضا برای خدمات روستایی می شود .

نتیجه گیری و پیشنهادها

در این بررسی علت های مختلف مهاجرت روستا- شهر در چهار علت، اقتصادی، اجتماعی ، فرهنگی ، جمعیت شناسی و طبیعی – کشاورزی خلاصه شده است . از این علل، علت اقتصادی بیشترین فراوانی را از آن خود کرده که بیش از 50 درصد علت های مهاجرت روستا- شهر را تبیین می کند. در بین عوامل اقتصادی، کمبود تسهیلات در روستا و بیکاری از بقیه مهم ترند. می توان گفت که با ارائه امکانات و تسهیلات مورد نیاز برای روستاها به خصوص با در نظر گرفتن انتظارات نسل جوان و ایجاد اشتغال در روستاها می توان از هجوم بی رویه این مهاجران به شهرها جلوگیر کرد. عوامل اجتماعی و فرهنگی از نظر فراوانی دومین علت تبیین کننده مهاجرت روستا – شهر می باشند. هر چند دسته بندی عوامل اجتماعی و فرهنگی بسیرا مشکل است ولی مسلماً روستاییان به دلیل نبود مراکز دانشگاهی و کمبود مقاطع تحصیلی آموزش و پرورش به خصوص در مقطع متوسطه در روستاها ، به شهرها مهاجرت می کنند. همچنین منشأ مهاجرت های زنجیره ای را در دو عامل اجتماعی و فرهنگی می توان جستجو کرد، به طوری که حدود 30 درصد مهاجرت های ناشی از عوامل اجتماعی و فرهنگی به واسطه تبعیت از اقوام و ارتباط با شهر (شبکه مهاجرت) صورت گرفته است.

از جمله عوامل اجتماعی که با کاهش آن می توان از مهاجرت های بی رویه روستاییان به شهرها جلوگیری کرد، اختلافات محلی در روستاهاست. عامل یاد شده حتی می تواند باعث مهاجرت های دسته جمعی روستاییان شود. عامل جمعیت شناسی که 6/6 درصد علل مهاجرت روستا – شهر را تبیین می کند، می تواند با بهبود بسترهای عوامل اقتصادی یاد شده، خود به خود حذف شود. عوامل طبیعی و کشاورزی بیشتر حول محور آب و خاک می چرخد. حق نسق (آب وخاک) در جوامع روستایی از لحاظ اقتصادی، اجتماعی و غیره تعیین کننده است و نوسانات در این حق می تواند تغییراتی را در رفتار کشاورزان به وجود آورد. بنابراین، یکی از راه های جلوگیری از مهاجرت کشاورزان به جوامع شهری، تهیه زمن و آب کافی و مناسب برای این قشر روستایی است.

در مجموع می توان گفت که نقش عوامل دافعه روستایی در مهاجرت روستا – شهر بیشتر از سایر عوامل به خصوص عامل جاذبه شهری است. برخلاف تصور عمومی که زرق و برق شهری را عاملی مهم در مهاجرت روستاییان به شهر می داند، بررسی حاضر، نقش دافعه های روستایی را تعیین کننده تر دانسته است. به نظر می رسد که مهاجران روستا- شهر در اثر دافعه های روستایی است که مجذوب جوامع شهری می شوند نه اینکه جوامع شهری فی نفسه مجذوب کننده باشند. با توجه به مطالب ذکر شده، برای جلوگیری از مهاجرت بی رویه روستاییان به شهرها در ایران راهکارهای زیر قابل عرضه است:

• درک نسل جوان جوامع روستایی و سوق دادن تسهیلات و امکانات روستایی در جهت انتظارات این نسل
• ایجاد اشتغال در جوامع روستایی از طریق کارهای جنبی غیر کشاورزی
• بالا بردن تسهیلات آموزشی در جوامع روستایی
• بالا بردن امنیت روستاها از طریق کاهش اختلافات محلی
• ارائه تسهیلات بیشتر برای روستاییان در جهت به کارگیری زمینهای بایر
• ایجاد سد یا چاه های عمیق در روستاها برای تأمین آب مورد نیاز برای کشاورزی
• کاستن از جاذبه مشاغل کاذب شهری
• ایجاد محدودیت هایی در جوامع شهری برای اسکان افراد در حاشیه شهرها
• ایجاد نهادی برای سازمناندهی جریان های مهاجرت (کاری که در اکثر شهرها به خصوص در چین تجربه شده است)

علی قاسمی اردهائی

عواملی که موجب مهاجرت روستا شهری گردیده عبارت است از :

الف- عوامل جغرافیایی و طبیعی

 1-   زلزله: در بعضی از نقاط کشور به علل وقوع زلزله و تخریب خانه های روستایی که ساکنان روستاها به علل ناتوانی و فقر مالی در بازسازی خانه های خود عاجز بوده و اجباراً به شهرها مهاجرت می نمایند.

 2-   خشکسالی های مداوم : در بعضی از استانها موجب وارد آمدن خسارات زیادی به محصولات کشاورزی و دامی مناطق روستایی گردیده که در برخی موارد مهاجرت روستاییان به شهرها را به دنبال داشته است.

  ب – عوامل اقتصادی

 1-  بیکاری و نداشتن شغل مناسب : به طور کلی مهمترین عامل مهاجرت روستاییان در بیکاری و عدم درآمد کافی در روستا است، مدرنیزه شدن ابزارهای کشاورزی باعث کاهش اشتغال روستاییان و فقر روزافزون آنان گردیده و موجب مهاجرت روستاییان به شهرها شده است که طبق آمار ارائه شده از طریق مرکز آمار کشور به طور متوسط مهاجرت روستا به شهر 84.5% بوده که بیشتر آنها در گروه سنی 20 تا 29 می باشند.

2-  تاثیر مقدار زمین : به علت افزایش جمعیت  و کمبود ظرفیت زمین در روستاهای ایران زراعت و دامداری نمی تواند اشتغال کافی و بهره وری در روستاها ایجاد کند. پس باید به ایجاد اشتغال سودآوری غیر زراعی نیز پرداخت تا تفاوت درآمدی شهرنشینان و روستاییان افزایش نیافته و مهاجرت روستاییان به شهر کاهش یابد.

3-  بیکاری فصلی : کشاورزی در روستاها فصلی بوده اغلب روستاییان درفصول غیرزراعی بیکار گردیده و جهت اشتغال، به شهرها مهاجرت می نمایند.

4-  عموماً روستاییان نسبت به شهرنشینان دارای درآمد کمتری بوده و همچنین از خدمات اجتماعی ناچیزی برخوردارند. به طور مثال کمبود مراکز آموزشی و بهداشتی ، نبود شبکه های جاده ای مناسب، نبود شبکه آبرسانی مناسب جهت مصارف خانوار روستایی و مزارع

5-   افزایش درآمدی نفتی و مصرف آن در شهر  و عدم توجه به زیرساختهای روستا.

6-   تمرکز صنایع و تکنولوژی و دانش فنی و سرمایه های کشور در شهرها.

در مجموع مهاجرت روستاییان به شهرها پیامدهای غیرقابل کنترل و جبران ناپذیری را در مبدا و مقصد یعنی در روستا و شهر بر پیکر نظام اقتصادی و اجتماعی کشور گذاشته و در برنامه های اجرایی دولت نیز در آینده اثرات ناهنجاری ایجاد می نماید.

دولت با اجرای برنامه ها و طرحهای ذیل  تلاش میکند از مشکلات شهری بکاهد. 

 1-     ایجاد بنگاههای زودبازده جهت کارآفرینی و اشتغالزایی در شهرها .

 2-     احداث مجتمع های مسکونی درقالب شهرکهای اقماری.

 3-     حذف سوبسید و یارانه ها

 4-     ادغام سازمانها و وزارتخانه ها و انتقال کارکنان دولت از شهرهای بزرگ

آیا به نظر شما اجرای طرحهای فوق صرفاً مبارزه با معلول نیست ؟

 بهتر نیست دولت به موازات اجرای طرحهای فوق با علت مبارزه نموده و در زیرساختهای روستایی نیز سرمایه گذاری نماید تا در آینده از مهاجرت روزافزون روستاییان به شهر جلوگیری شود.

تهیه کننده: عبداله نجفی

{jcomments on}

توسعه روستاها شاه‌کلید رونق اقتصادی

 تأمین۹۰ درصدی محصولات کشاورزی در روستاها برای به تصویر کشیدن اهمیت این مناطق در نظام تولیدی کشور کفایت می‌کند‌.

بنابر مطالعات انجام شده، قریب به ۹۰ درصد از محصولات کشاورزی، به‌واسطه زراعت در روستاها تأمین می‌شود و همین عدد و رقم به تنهایی برای به تصویر کشیدن اهمیت روستاها در اقتصاد و نظام تولیدی کشور کفایت می‌کند‌.

در ابتدای انقلاب با نگاه ژرف و حکیمانه معمار کبیر انقلاب اسلامی، دستور تأسیس جهاد سازندگی و بنیاد مسکن صادر و به‌واسطه آن، موفقیت‌های بسیاری در عرصه روستایی کشور رقم خورد، حوزه‌ای که متأسفانه تا پیش از آن و در دوران ستم‌شاهی با غفلت‌های بسیاری مواجه بود و همین کم‌توجهی‌ها، مسبب تحمیل آسیب‌ها و خسارات بسیاری به اقتصاد و تولید کشور شد و چه بسیار فرصت‌سوزی‌هایی که در سایه شوم این کم‌توجهی متوجه کشور شد‌.

با مطالعه گزارش و مقالات منتشر شده در ارتباط با روستاها و اهمیت آن در اقتصاد و تولید کشور این واقعیت عیان می‌شود که سرچشمه و نقطه ابتدایی بسیاری از نارسایی‌ها، نابرابری‌های اقتصادی، عقب‌ماندگی‌ها، بیکاری‌ها و در یک کلام، چالش‌های اقتصادی از روستا‌ها آغاز می‌شود، طرح این موضوع به معنای هزینه‌ساز یا دردسر‌ساز بودن حوزه‌های روستایی نیست، بلکه کم‌توجهی به این مناطق به‌مثابه خشت اولی است که با تعبیه نادرست آن تا ثریا دیوار را کج خواهد کرد، به تعبیر دیگر روستا‌ها فرصتی بالقوه و بسیار مؤثر محسوب می‌شوند که غفلت از آن‌ها، باعث بروز تهدید‌ات جدی در عرصه‌های مختلف ازجمله اقتصادی و تولیدی خواهد شد‌.

تجربه سالیان گذشته و مطالعه بررسی‌های موجود نشان می‌دهد، بخش قابل‌توجهی از فقرای کشور در مناطق روستایی سکونت دارند و اساساً یکی از عوامل اصلی در رشد و گسترش حاشیه‌نشینی را نیز باید در مهاجرت از روستاها، جست‌وجو کرد. مهاجرتی که علت آن کمبود امکانات، توزیع نامتوازن ثروت میان شهر‌ها و روستا‌هاست و به‌تبع در چنین شرایطی، روستانشینان برای برخورداری از فرصت‌ها و امکانات مطلوب‌تر به‌ناچار عطای سکونت در روستا‌ها را به لقایش می‌بخشند و همین خروجِ از مناطق روستایی، سرمنشأ بروز و تحمیل آسیب‌هایی جدی به اقتصاد کشور می‌شود‌.

با در نظر گرفتن این واقعیت که اقتصاد کشورهای درحال توسعه همچون ایران به‌شدت متکی به کیفیت اقتصاد روستایی است، بیش از پیش به اهمیت روستا‌ها و نقش کلیدی حوزه‌های جغرافیایی این‌چنینی در فراز و فرود‌های اقتصادی کشور پِی‌خواهیم بُرد‌.

آن‌چنان که آمار و ارقام منعکس شده در اخبار و گزارش‌های رسانه‌ها نشان می‌دهد بیش از سه‌میلیارد نفر از جمعیت موجود در دنیا، در مناطق روستایی سکونت دارند که البته احصاء معدل برای این آمار امری علمی و صحیح به نظر نمی‌رسد، زیرا ضریب سکونت مردم در مناطق روستایی به فراخور کشورها و میزان توسعه‌یافتگی آن‌ها بسیار متفاوت است، اما آنچه در این‌خصوص قابل کتمان نیست به اهمیت روستا‌ها در فراز و فرود‌های یک کشور در تمامی عرصه‌های اقتصادی، تولیدی، صنعتی، فرهنگی، کشاورزی و حتی سیاسی باز می‌گردد‌.

این اصل و قاعده درباره کشور ایران نیز مصداق دارد و با این تعبیر و اوصاف هر آنچه برای توسعه روستا‌ها تلاش شود به همان میزان ضرباهنگ توسعه کشور در عرصه‌های گوناگون ازجمله اقتصادی با سرعت و شتاب فزاینده‌تری همراه خواهد شد‌.

باید به تلخی اذعان کرد با وجود توجه ویژه امام راحل(ره) از ابتدای انقلاب به مناطق روستایی و نگاه ویژه و ژرف مقام معظم رهبری به این عرصه، ضریب اقدامات انجام شده با ظرفیت‌های موجود در مناطق روستایی کشور همسان نیست، البته انصاف حکم می‌کند، میزان اقدامات عمرانی و تلاشی که برای آبادانی روستاها از حیث زیرساختی در طول چهاردهه اخیر عملیاتی شده (در راستای تأکیدات و رهنمود‌های امام راحل(ره) و مقام معظم رهبری) نادیده انگاشته نشود، اما با همه این اوصاف و با وجود تأکیدات دلسوزان نظام و انقلاب، از حیث تولیدی به روستا‌ها به میزانی که باید توجه نشده است‌.

روستا‌ها کانون و قطب مُولِد کشور در عرصه‌های زراعی و باغی

در میان تولیدات مورد نیاز یک کشور، تأمین و تولید محصولات زراعی کشاورزی و باغی که در دایره اقلام غذایی قابل تعریف است، از اهمیت به‌سزایی برخوردار است و به‌واقع از روستاها می‌توان به‌عنوان بستری تأثیرگذار در تأمین استقلال، سلامت و امنیت غذایی کشور یاد کرد‌. بدون تردید، ایجاد رونق در نظام تولیدی کشور که به‌عنوان شعار سال از سوی مقام معظم رهبری برگزید شده، صرفاً به تولیدات صنعتی خلاصه نمی‌شود و در این دایره گسترده، تولیدات زراعی و باغی نیز قرار می‌گیرد‌. تولیداتی که تقریباً اکثر قریب به اتفاق کشورهای توسعه‌یافته، در این حوزه، به توانمندی‌ها و موفقیت‌های بسیاری نائل شده‌اند و اساساً پیشرفت در حوزه تولیدات روستایی به‌عنوان پیش‌نیاز یک توسعه تمام عیار و همه‌جانبه مطرح است‌.

مصطفی قره‌چایی، یکی از فعالان حوزه زراعی و باغی در غرب استان تهران، با اشاره به لزوم توجه هرچه بیش‌تر به روستا‌ها از سوی دستگاه‌های ذی‌ربط، مسئولان و مدیران استانی و کشوری اظهار کرد: سیر و روند طی شده درباره روستاها موید این واقعیت تلخ است که متأسفانه به‌دلایل گوناگون، بسیاری از روستاهای کشور در طول سالیان و دهه‌های اخیر با معضل مهاجرت و خالی شدن از سکنه مواجه شده‌اند، امری که از آن تحت عنوان گام نخستین اضمحلال مناطق روستایی یاد می‌شود‌.

وی افزود: تردیدی وجود ندارد که پایه اصلی و محوری فعالیت و کسب و کار روستانشینان بر دو حوزه کشاورزی و دامداری استوار می‌شود و فعالیت‌های مرتبط با این عرصه به فراخور شرایط حاکم بر مناطق روستایی و پتانسیل‌ها و ویژگی‌های طبیعی و جغرافیایی با تنوع و تکثر قابل‌توجهی همراه است و هرکدام از این عرصه‌ها به نوبه خود سهمی ویژه در تأمین امنیت غذایی کشور ایفاء می‌کند‌.

قره‌چایی در ادامه بیان کرد: به‌دلایل گوناگون همچون خشک‌سالی، تغییرات اقلیمی، واردات بی‌رویه، برخی بی‌برنامگی‌ها و..‌. حوزه‌های روستایی کشور و به‌تبع آن روستانشینان با معضلات اقتصادی بسیاری مواجه شده‌اند و همین عارضه انگیزه خروج روستانشینان از مناطق روستایی و بروز تغییر کاربری‌های بسیار در اراضی روستایی را فراهم کرده است‌.

این فعال زراعی و کشاورزی در غرب استان تهران در ادامه بیان کرد: واقعیت این است که در شرایط فعلی اقتصادی جامعه و در مقطعی که دشمن جنگ اقتصادی با ایران اسلامی را در دستورکار قرار داده است، ضرورت اهمیت و توجه به مناطق روستایی (به تعبیر صحیح‌تر، اقتصاد روستایی) فزاینده‌تر از قبل شده و می‌طلبد با اتخاذ تدابیر هوشمندانه در راستای بهبود اقتصاد روستایی و توسعه و رشد هرچه بیش‌تر آن تلاش افزون‌تری در دستورکار قرار گیرد‌.

چندی پیش، مسعود گودرزی، نماینده شهرستان‌های ممسنی و رستم‌آباد در مجلس شورای اسلامی، در حاشیه بازدید از روستای سراب‌بهرام اظهار کرد: خشک‌سالی‌های تجربه شده در سال‌های گذشته و کم‌آبی، کیفیت زندگی روستانشینان را به‌شدت تحت‌تأثیر قرار داده است و در چنین شرایطی انتظار می‌رود با عمران و بازسازی هرچه بیش‌تر روستاها برای ایجاد درآمد، کارآفرینی و ارتقای معیشتی روستانشینان برنامه‌ریزی شود‌.

وی در ادامه می‌افزاید: بسیاری از روستا‌های کشور، از استعداد‌ها و توانمندی‌های طبیعی بسیاری برای پیشرفت و توسعه برخوردارند، اما به‌دلیل برخی کاستی‌ها و نارسایی‌ها، استعدادهای بالقوه موجود رها شده‌اند و متأسفانه بسیاری از مردم ساکن در روستاها در فقر، تنگدستی و محرومیت به‌سر می‌برند و برای برون‌رفت از این وضعیت دشوار به مهاجرت و عزیمت به مناطق شهری مبادرت می‌ورزند‌.

از لزوم توسعه تولیدات سنتی تا راه‌اندازی صنایع تبدیلی در روستا

یکی دیگر از ظرفیت‌های موجود در مناطق روستایی به عرصه گردشگری معطوف می‌شود، حوزه‌ای که با برنامه‌ریزی مدون و اصولی قادر به میزبانی از خیل عظیمی از توریسم‌ها و گردشگران خواهد بود که با توجه به موضوعیت این امر در قالب میراث فرهنگی و گردشگری از طرح و واکاوی هرچه بیش‌تر آن در این گزارش اجتناب می‌کنیم‌.

تولیدات سنتی و ظرفیت ویژه این صنعت در اشتغال‌زایی از دیگر استعداد‌های نهان و آشکار در مناطق روستایی به‌شمار می‌رود که می‌باید با برنامه‌ریزی دقیق‌تر و فراهم‌سازی بازار مناسب عرضه و فروش و بازاریابی حرفه‌ای، بستر رونق تولید در این عرصه را بیش از گذشته فراهم کرد‌.

راه‌اندازی و توسعه مراکز و کارخانجاتی که در قالب صنایع تبدیلی و تکمیلی قابل تعریف هستند در این مناطق، از دیگر ضروریاتی است که به موازات برخورداری این عرصه‌ها و حوزه‌های جغرافیایی از قابلیت‌های زراعی و باغی، نقش قابل‌توجهی در حصول رونق تولید ایفا می‌کنند و قطعاً با تأمین و عملیاتی ساختن موارد ذکر شده در این گزارش، توسعه روستایی به نحو هرچه مطلوب و شایسته‌تری محقق خواهد شد.

توسعه‌ای که قطع به یقین به ایجاد رونق تولید هرچه بیش‌تر در کلان اقتصاد کشور منتهی می‌شود و بدون تردید از منافع و مزایای چنین موفقیتی، کلیت اقتصاد کشور و تمامی آحاد جامعه، به‌صورت مستقیم و غیرمستقیم منتفع خواهند شد‌.

منبع: سبزینه

چگونگی کشت برنج رتون یا دِنوج

برداشت برنج به روش پرورش رتون یا در اصطلاح کشاورزان مازندران "دِنوج" یعنی برداشت دوم برنج بدون شخم و نشاکاری.

رتون به پرورش دوباره ساقه‌های برنج پس از برداشت محصول اول در مرداد ماه که اقدامات پرورش آن انجام می‌شود، گفته می‌شود.

هدف از پرورش رتون استفاده بهینه از اراضی کشاورزی است که هزینه تولید بسیار پایینی دارد، از جمله کاهش 50 درصدی مصرف آب و نهاده‌های کشاورزی، کیفیت بالا و عطر و طعم مناسب، از جمله ویژگی‌های برنج رتون است.

کشاورزانی که برداشت برنج را انجام دادند و قصد برداشت دوم یا رتون را دارند باید توجه داشته باشند که ریشه گیاه در زمین برای جذب مواد مهیا است و باید به این موارد برای این کشت توجه کنند.

پس از برداشت برنج تمام شلتوک‌های مرحله نخست کشت باید کف بر شده و آب وارد زمین شالیزاری شود و کودهای لازم را به شالیزا اعمال شود، به این شکل که برای هر هکتار 10 کیلوگرم میراکل 10-52-10 به همراه 10 لیتر اگروهیومیک و 50 کیلوگرم اوره به همراه آب آبیاری مصرف شود و پس از سبز شدن گیاه و بروز برگ‌های جدید محلول پاشی رویال امین و رویال تی ای هر کدام با غلظت سه در هزار انجام شود.

با توجه به شیوه‌های جذب فسفر و پتاسیم و عدم امکان جایگذاری عمقی کود، نمی‌توان فرم‌های رایج فسفر و پتاسیم را با پخش سطحی در مزرعه مصرف کرد و کارایی ندارند و این گونه توصیه‌ها جنبه علمی و کاربردی ندارد بنابراین برای تامین این عناصر از کودهای قابل حل در آب استفاده شود که در ابتدای مرحله رشد و شروع رشد ساختمانی مجدد میراکل 10-52-10 و اوره همراه آب آبیاری قابل توصیه است.

تولید برنج در برداشت اول به ازای هر هکتار به طور متوسط سه تن یا سه هزار کیلوگرم بوده اما تولید برنج رتون به ازای هر هکتار زمین به طور متوسط هزار و 200 کیلوگرم می‌شود که اگر این روش میان کشاورزان روستاها ترویج شود شرایط ایده آلی از نظر اقتصادی برای اهالی به همراه دارد.

به هر حال اگرچه تولید برنج رتون در برداشت دوم از نظر میزان حدود 30 درصد کمتر از برداشت اول است اما برنج رتون به لحاظ کیفیت بالاتر و از ارزش اقتصادی بیشتری برخوردار است.

 مرغوبیت و سالم بودن برنج رتون به علت پرورش دوباره ساقه‌های برنج و کمترین استفاده از کودشیمیایی و سموم است.

برنج رتون از نظر عطر، بو، طعم و کیفیت پخت از ارزش زیاد و مشتریان خاص خود دارد به همین دلیل قیمت آن 20 تا 30 درصد بیشتر از برنج برداشت شده از کشت اول است.

بسیاری از مشتریان به دنبال برنجی هستند که در تولید آن از سموم شیمیایی کمتر استفاده شده باشد، یعنی به دنبال محصول سالم‌تری هستند.

جامعه سالم نیازمند محصول سالم است و با اطلاع‌رسانی دقیق به کشاورزان و آموزش آنها می‌توان محصول سالم‌تری تولید کرد و از روش‌های بیولوژیکی برای مبارزه با آفات استفاده شود.

باید استفاده از سموم شیمیایی از چرخه تولید محصول برنج خارج شود تا هم محیط زیست سالم و هم جامعه سالم و شاداب و پر انرژی داشته باشیم که این موارد به هماهنگی نهاد اجرایی روستاها با مرکز ترویج جهاد کشاورزی و برگزاری کلاس‌های ترویجی و هماهنگی با این مرکز برای ارسال پیامک‌های ترویجی به کشاورزان روستاها دارد که امیدواریم با همکاری دهیاران و اعضای شوراهای اسلامی این اقدام به مرحله اجرا برسد.

 منبع: بلاغ

تعداد همسران، فرزندان و شغل امام حسین(ع)؟

با توجه به منابع معتبر، همسران امام حسين پنج نفر مي باشند، كه اسامي آنها در منابع تاريخي ضبط شده است و همگي داراي اولاد بودند.

1ـ لیلی

دختر ابی مره بن عروه بن مسعود ثقفی، مادر حضرت علی اکبر، شهید کربلا،

2ـ شهر‌بانو (شاه زنان)

دختر کسری یزدگرد سوم، پادشاه ایران، مادر امام سجاد(ع)،

3ـ رباب

دختر امریء القیس بن عدی، مادر حضرت سکینه و عبدالله رضیع،

4ـ ام اسحاق

دختر طلحه بن عبدالله، مادر فاطمه بنت الحسین.

5ـ  قضاعه

که از او فرزندی به نام جعفر داشت.

اوّلی از قبیلة ثقیف (طایفه ای در طائف)، دومی ایرانی، سومی از قبیله کلبیه و چهارمی از تیّم بود.

شيخ مفيد تعداد اولاد آن حضرت را شش نفر، چهار پسر و دو دختر دانسته، و بعضي از جمله علامه سيد محسن امين و ابن خشاب، 9 فرزند، شش پسر و سه دختر براي حضرت ذكر كرده و برخي از منابع مثل ابن شهر آشوب در مناقب و مرحوم اربلي در كشف الغمه، تعداد اولاد آن حضرت را ده نفر، شش پسر و 4 دختر و بعضي حتي بيشتر از ده نفر ذكر كرده اند.

با اين كه منابع در تعداد اولاد حضرت اختلاف دارند ولي هر كدام به نوبه خود داراي اعتبار و ارزش هستند، پس با توجه به منابع مذكور، اسامي آنها همراه با نام هر يك ذكر مي شود.

1. علي بن الحسين

كنيه او ابو محمد و ملقب به زين العابدين است و مادرش شهر بانو دختر يزدگرد شاه ايران است.

2. علي بن الحسين الاصغر

معروف به علي اكبر كه در كربلا شهيد شد و مادرش ليلي، دختر ابو مرّة بن غزوة بن مسعود ثقفيه است.

3. جعفر بن الحسين

مادرش قضاعيه از قبيله قضاعه است.

4. عبد الله بن الحسين

نام مادرش رباب، دختر امرء القيس است. كه همان عبدالله رفيع (شيرخوار) است و به علي اصغر معروف است.

5. سكينه بنت الحسين

مادر او نيز رباب، دختر امرء القيس است.

6. فاطمه

نام مادرش ام اسحاق دختر طلحه بن عبيد الله تيميه است.

7. محمد

در كربلا شهيد شد و مادر او رباب، دختر امرء القيس است.

8. علي اصغر

نام مادرش رباب. همان عبدالله بن حسين يا عبدالله رفيع است.

9. زينب

نام مادر او معلوم نيست.

10. رقيه

مرحوم حائري مادرش را شهربانو دختر يزدگرد سوم ذكر كرده است، و مطابق بعضي از نقل ها  ام اسحاق  نام داشت.

11. محسن ابن حسين

ديگر از زوجات حضرت ابا عبدالله، زني بوده كه نامش معلوم نيست و حامله بوده بعد از شهادت امام حسين اسير شده و هنگاميكه اهل بيت ـ عليهم السلام ـ را از كوفه به شام مي بردند در نزديكي حلب طفل خود را سقط كرده و اسمش محسن ابن حسين است. و اين محل فعلاً در سوريه زيارتگاه است.

شغل امام حسین(ع) چه بود؟

در حاشيه درياي سرخ منطقه اي وسيع وجود دارد كه امروزه به آن «ينبع النخل»مي‌گويند.[1]

اميرالمومنين علي (ع) در زمان خلفاي غاصب كه مجبور به خانه نشيني شد آن سرزمين را كه محدوده اي خشك و فاقد هرگونه آباداني بود از مالك آن كه شخصي به نام «عبدالرحمن بن سعد بن زرارة انصاري» خريداري نمود.

سپس به آن‌جا رفته و در اولين گام اقدام به حفر چاه كم‌عمقي در آن‌جا نمود و امور آن‌جا را سامان داد.[2] سپس كارگراني را بر آن منطقه گمارد.[3]

از منابع كهن چنين به دست مي‌آيد كه چاه‌هاي آب متعددي توسط اين كارگران و خود حضرت در آن منطقه حفر گرديده است.[4]

اين مسئله باعث رونق كشاورزي و آباداني قابل توجه آن منطقه براي ساليان متمادي گرديد.[5] اين باغ ها و زمين هاي مزروعي متعدد و پر درآمد بعد از آن حضرت به فرزندانش به ارث رسيد.

لذا مي توان شغل حضرت را كشاورزي دانست همچنين زمين داري ( يعني گماردن كارگزاراني بر روي زمين ها و استفاده از در آمد حاصله از آن ها) را نيز مي توان نام برد. اين عمل بدان دليل بود كه زمين هاي كشاورزي ايشان بسيار زياد بود و خود به تنهايي نمي توانست به تمام آن ها رسيدگي نمايد.

از طرفی برخلاف بسياري از مردم آن زمان که صرفا" از بيت‌المال سهم مي‌گرفتند، امام حسين(ع) و البته همه ائمه‌اطهار(ع) به معني دقيق کلمه شغل داشتند و از سهميه ماهانه بيت‌المال امرار معاش نمي‌کردند.

حسين بن علي(ع) مانند پدرش کشاورز بود، البته يک کشاورز ثروتمند که خودش عرق هم مي‌ريخت و شخم مي‌زد و مي‌کاشت و مي‌بخشيد و از اين ثروت در راه هدايت خلق استفاده مي‌کرد.

به طور مشخص امام حسين(ع) متولي باغ‌هاي موقوفه پدرش علی ابن ابیطالب(ع) در کوفه و مدينه بود و جالب اين‌که متن وقف‌نامه به حسنين(ع) در نهج‌البلاغه آمده است.

و نکته جالب اين‌که تا امام صادق(ع) ائمه‌اطهار(ع) همه بر همين سنت کشاورزي بوده‌اند، اما امام صادق(ع) علاوه بر کشاورزي، تجارت هم مي‌کردند و همين نمايانگر ارزش والاي کار و فعاليت و توليد سودمند در مکتب اهل بيت (ع)‌ است.

[1]. محمد حسن شراب، المعالم الأثيرة، ص70.
[2]. ابن شبه نميري، تاريخ المدينة المنورة، ج‏1، ص219-220.
[3]. ر.ك:‌ بكرى اندلسى، معجم ما استعجم من اسماء البلاد و المواضع، ج2، ص659؛ ياقوت حموي، معجم البلدان، ج‏1، ص469.
[4]. وفاء الوفا، ج2، ص262. ابن‌شبه نميري، تاريخ المدينة المنورة، ج‏1، ص219.
[5]. ر.ك: حميرى‏، الروض المعطار فى خبر الاقطار،ص112-113.

منابع: عصر عاشورا _ پرسمان_جام جم

{jcomments on}

بسته های معیشتی مردم روستای بالاکروکلا در آغاز محرم1399

ضمن گرامی داشت فرا رسیدن ماه محرم؛

مردم روستای بالاکروکلا با پیگیری هیات امنای مسجد النبی(ص) و پایگاه مقاومت بسیج این روستا، با فرا رسیدن ماه محرم، و به دلیل پیشگیری از شیوع بیماری کرونا ویروس، و حفظ جان مردم روستا، به دلیل حذف پذیرایی محرم به هر شکل ممکمن در روستا، اقدام به تهیه 20بسته معیشتی به ارزش هر بسته 500هزار تومان نمودند که با شناسایی دقیق افراد نیازمند روستا، به آنان هدیه شده است.

مسئولان اجرایی، بر این عقیده هستند که دادن بسته های غذایی بهتر از پختن و  پخش نمودن  یک یا چند وعده غذای گرم می باشد، چرا که فرد نیازمند با همین بسته های معیشیتی قطعا" می تواند مدیریت بهتری برای گذراندن زندگی خود، هرچند کوتاه مدت، بنماید.

اقلام: گوشت تازه یک کیلو، مرغ 2 قطعه ، قند یک کارتن، رب یک قوطی، ماکارونی ۳بسته، سویا یک بسته، عدس و لوبیا یک بسته، پنیر 2 بسته، خرما 2بسته، تن ماهی 2قوطی، مایع ظرفشویی 2عدد، روغن 2 عدد، چای نیم کیلو و ماسک 3 عدد.

در ضمن یک کیسه برنج ده کیلویی هم جزء بسته های مورد نظر می باشد که جدا از مبلغ ذکر شده به این بسته ها اضافه شده است.

جا دارد از همه مردم روستای بالاکروکلا قدردانی نمائیم.

از طرفی لازم به ذکر است که، مراسم عزاداری این روستا بعد از اقامه نماز جماعت به مدت حداکثر 30دقیقه در حیاط مسجد برگزار می شود.

 برای تماشای همه ی تصایر، روی تصویر بالا کلیک نمایید.

تهیه و تنظیم: سیدمحمد هاشمی کرویی _ 30مردادماه 1399

خلاصه ضوابط برگزاری مراسم عزاداری محرم 1399 در روستا

بر اساس آخرین برنامه ریزی ها محرم امسال با تمهیدات خاص بهداشتی و ایمنی در برابر کرونا ویروس برگزار می شود.

برگزاری مراسم عزاداری در فضای باز با رعایت دستورالعمل بهداشتی

برگزاری مراسم عزاداری در فضای سرپوشیده بنا بر تشخیص کارگروه شهرستان که دارای شرایط بهداشتی و مدیریتی باشد.

در فضای سرپوشیده با نصب تهویه مناسب و با یک چهارم ظرفیت فقط سخنرانی و روضه خوانی کوتاه حداکثر یک ساعت

مراسم سینه‌زنی و زنجیرزنی با زنجیر شخصی فقط در فضای باز

ممنوعیت دسته‌روی و حرکت از یک هیئت به هیئت دیگر

الزام استفاده مستمر عزاداران از ماسک

ضدعفونی قبل و بعد محل برگزاری مراسم

علامت گزاری مکان استقرار عزاداران از هر طرف ۲ متر

نظافت و ضدعفونی سرویس‌های بهداشتی و فراهم‌سازی مایع شستشو و...

ممنوعیت پذیرایی در مراسم عزاداری

نذورات، در قالب مواد خام و نذورات خاص مطابق دستورالعمل بهداشتی طبخ و در ظروف یکبار مصرف به صورت بیرون‌بر و یا درب منازل توزیع شود

ممنوعیت ایستگاه صلواتی و برپایی ایستگاه سلامت

ممنوعیت برگزاری مراسم شیرخوارگان و عزاداری در خیمه و زیر زمین

توصیه می‌شود افراد مسن و دارای بیماری مزمن در منازل عزاداری کنند.

تهیه و تنظیم: زعفر ایمانی ایمنی _ 27 مردادماه 1399

ماه محرم و آداب و رسوم آن در روستاي ايمن آباد و كروكلا

  ماه محرم نخستین ماه تقویم اسلامی (هجری قمری) و به اعتقاد مسلمانان از جمله ي ماه‌ های حرام است. ‌همانگونه که پیش از ظهور اسلام، در دوران جاهليت، جنگ و خونریزی در این ماه‌ ها ممنوع بود، آخرين فرستاده خدا محمد(ص) نیز همان را تأیید نمود.

محرم، ماه حزن و اندوه و عزاداری شیعیان در قتل حضرت حسين ابن علي(ع) است و  در سراسر جهان و در ميان تشيع اين ايام بخصوص تاسوعا و عاشوراي حسيني از جايگاه خاصي برخوردار است و آيين هاي خاص عزاداري به گونه هاي متفاوت برگزار مي شود.

 در روستاي مان ايمن آباد و كروكلا نيز  در ماه محرم، آيين و مراسم خاصي برپا مي شود. تکیه‌ها، حسینیه‌ها و مساجد اين روستا همانند ديگر روستاها و شهر‌هاي استان مازندران و ايران، شاهد پرشورترین صحنه‌های عزاداری و نوحه‌خوانی در رثای سرور شهیدان حضرت امام حسین(ع)، سومین امام و پیشوای شیعیان جهان است.

در دهه اول ماه محرم، مراسم عزاداری‌  همه شب با شکوه خاصی بعد از اقامه نماز مغرب و عشاء، آغاز می‌شود. پس از سخنرانی روحانی محل، و مراسم سینه زنی، مراسم ويژه اين شب ها  با اطعام گسترده عزاداران و اهالی محل به پایان می‌رسد.

از شب هفتم تا عاشورای حسینی و شب شام غریبان با به راه انداختن دسته هاي سينه زني، مراسم ويژه اي را برای پاسداشت قیام عاشورا برپا مي كنند.

هزینه برپایی این مراسم مذهبی از جمله حق الزحمه مداح، سخنران، پذبرایی و اطعام سوگواران و عزاداران حسینی از طرف خود مردم پرداخت مي شود. مردم روستاي ايمن آباد و كروكلا همه ساله به مناسبت فرا رسیدن ماه محرم، علاوه بر مراسم سخنرانی و مداحی سنت‌های ویژه خود را اجرا می‌کنند.

دو سه روز مانده به ايام محرم و آغاز مراسم ويژه اين ايام، متوليان  مساجد پنجگانه روستا، تكايا و سقانفارها در ايمن آباد، پايين كروكلا و بالاكروكلا با همكاري همسايگان و  محلي ها به نظافت و پاكيزگي  اين مكان ها و تهيه و آماده سازي امكانات پذيرايي و نصب حفاظ هاي پارچه اي يا نايلوني در سقا نفارها و تكايا براي در امان بودن از سرماي پاييز و زمستان مي پردازند.

البته ناگفته نماند در بعضي از روستاها و شهرهاي مازندران مراسم خاصي برپا مي شود مثل مراسم قلك شكني در بربري محله قايمشهر و مراسم تشت گذاري در ترك محله اين شهر كه بسيار جالب توجه مي باشد.

اعضاي هيات امناي مساجد، تكايا و سقانفارها برنامه ريزي جدي براي امر پذيرايي، روحاني و واعظ اين دوازده شب و انتخاب مداح كه بيشتر سنتي است و اهل روستاي ايمن آباد و كروكلا مي باشند به عمل مي آورند.

در قديم پذيرايي توسط افراد خاصي صورت مي گرفت بعضي ها سفره رنگين تري پهن مي نمودند و بعضي نيز سفره اي ساده تر. اما امروزه  اين امر در روستای ایمن آباد بصورت كلي صورت مي گيرد و آنانكه دوست دارند به امر پذيرايي اقدام نمايند وجه نقد ي را به هيات امناي مسجد مي پردازند و غذاي يكسره و يكدست كه بسيار ساده تر از گذشته مي باشد جهت پذيرايي به عزاداران عرضه مي شود و باقي مانده پول نيز در پايان دوازده شب صرف عمران و آباداني مسجد مي شود. البته اين امر به دلايلي دستخوش تغييرات مي شود.

در روستاي مان مراسم شام دهي و پذيرايي عزادران فقط از آقايان صورت مي پذيرد و زنان روستا از اين امر بي بهره اند.

هزينه روحاني و مداح نيز جداگانه از سرپرست خانواده هاي عزاداران دريافت مي گردد و با توافقي كه با آنان از قبل شده است در فرداي روز عاشورا  به آنان پرداخت مي شود.

از جمله مراسم خاص اين شب ها بويژه از شب هفتم به بعد مراسم دسته روي است كه هرشب به صورت رفت و برگشت يا به عبارتي ميزبان و ميهمان در روستا صورت مي گيرد. به عنوان مثال شب هفتم عزاداران روستاي ايمن آباد پس از انجام مراسمي همچون نماز جماعت، سخنراني، مداحي كوتاه و پذيرايي (كه در برخي موارد به خاطر تاخير نكردن و در انتظار نگذاشتن ميزبان مداحي و یا سخنرانی  حذف مي شود)  روانه ديگر مسجد روستا يعني مسجد جامع  كه مزار شهداي روستا نيز در اين مكان قرار دارد، مي شوند.

 شب اول تا شب ششم  محرم  مداحی در مسجد صورت می گیرد و در مورد حوادث آغازین قیام عاشورا، از جمله: مسلم ابن عقیل و دو طفلان مسلم و ورود امام حسین به کربلا و ... تا برسد به شب هفتم.

شب هفتم مردم روستای ایمن آباد با نظم خاصی با آماده کردن پرچم ها و عَلَم ها و سیستم صوتی روانه مسجد جامع می شوند. در شب هشتم  جاي ميهمان و ميزبان عوض مي شود و تمامي  آداب و رسوم، و گفتگوهاي شب هفتم  بين ميهمان و ميزبان تکرار و انجام مي شود.

به رسم ادب و قدرداني هديه اي از سوي هيات اُمنا و بزرگان مسجد ميزبان، به بزرگان دسته عزاداري ميهمان،  تقديم مي شود و با سلام و صلوات بدرقه مي شوند.

هديه در قديم گوسفند بوده است و به مرور زمان تبديل به ديگ مسي بزرگ مي شود و پس از آن مجمعه  مسي و سپس مجمعه رويي و گاهي هم  علاوه بر آن پارچه اي براي مداح اهل بيت در نظر مي گيرند و به عنوان خلعت به او هدیه می دهند. در حال حاضر هم هديه، دیگ رویی است.

مراسم رفت و برگشت دسته روي تا شب عاشورا ادامه مي يابد. روز تاسوعا و عاشورا نيز صبح و عصر مراسم خاصي در روستا برگزار مي شود.

روز تاسوعای  حسینی مراسم  در دو بازه زمانی  صبح و  بعد ازظهر  برگزار می شود. هیات محبان علی(ع) روستای ایمن آباد صبح تاسوعا در مسجد صاحب الزمان(عج) روستای ایمن آباد گرد هم می آیند تا مسیر این مکان را تا مسجد جامع ایمن آباد بصورت دسته روی و سینه زنی طی کنند.

 بعد از ظهر تاسوعا نیز دو هیات از روستای ایمن آباد و کروکلا با دسته جات زنجیر زنی  راهی آستان مبارك امامزاده عبداله آمل می شوند. هیات قمر بنی هاشم روستای پايين کروکلا و هیات عزاداران حسینی ایمن آباد. 

مراسم شب  عاشورا پس از پايان و خداحافظي  عزاداران ميهمان وارد مرحله جديدي مي شود. در اين شب  بعضي از مردم به خاطر حماسه غم انگيز روز عاشورا كه اميد دارند روز بعد شاهد طلوعي نباشند در مساجد به عبادت و  راز و نياز مشغول مي شوند و اعمال شب عاشورا را به جاي مي آورند.

مراسم صبح خوانی(صبح تیره رو) در مسجد جامع روستا با شکوه خاصی برگزار می شود که پیشینه طول و درازی دارد. مردم از اذان صبحِ روزِ عاشورا در مسجد گرد هم می آیند و مراسم صبح خوانی و زیارت عاشورا را به اجرا می گذارند.

با برگزاري مراسم صبح خواني، حدود ساعت 9 صبح عزاداران سه روستاي ايمن آباد، پايين كروكلا و بالاكروكلا با پنج هيات عزاداري خود را آماده مي كنند تا مسير روستا را تا روستاي داودكلا كه جايگاه دو امامزاده بزرگوار اين منطقه به نام هاي امامزاده عزيزاله(ع) و امامزاده هيبت اله(ع) مي باشد طي نمايند.

عصر روز عاشورا نيز هيات عزاداري ابوالفضل العباس (ع) روستاي پايين كروكلا بصورت دسته زنجير زني به سمت روستاي ايمن آباد طي مسير مي كنند و در مسجد صاحب الزمان(عج) اين روستا به عزاداري مي پردازند.

 با غروب خورشید روز عاشورا، مردان و زنان روستای ایمن آباد و کروکلا خود را آماده مراسم ویژه و دیرینه شب شام غریبان می کنند. در شب یازدهم محرم، هیات عزاداران حسینی مساجد جامع و صاحب الزمان ایمن آباد، با بازماندگان حادثه ی کربلا، هم ناله شده و در غم از دست دادن پیشوای سوم شیعیان راهی روستای کروکلا می شوند تا عرض تسلیتی به سادات هاشمی داشته باشند. عزاداران در  طول راه که از کنار دشت ها عبور می کنند، بر سر زنان همان شعر معروف امشب به صحرا بی کفن جسم شهیدان است شام غریبان است را  زمزمه می کنند تا به مسجدالنبی می رسند و در محوطه ی این مسجد نیز ضمن عرض تسلیت به عزاداران این مسجد و محله بطور مشترک به سینه زنی و عزاداری می پردازند.

البته نقش زنان روستا در گرامی داشت یاد و خاطره  شهدای کربلا و عزاداری و پیروی از سرور آزادگان جهان امام حسین (ع) و خانواده ایشان بویژه حضرت زینب کبری(س) مثال زدنی است.

برگزاری مراسم روضه و سفره، در منازل شخصی، مساجد و تکایا و همراهی با هیاتهای عزاداری، پخت و پز و پذیرایی از عزاداران و اجرای مراسم خاصی چون شیرخوارگان حسینی، به نام حضرت علی اصغر(ع) كه صبح تاسوعاي هر سال در روستا برگزار مي شود، از جمله فعالیت های عمده زنان روستای ایمن آباد و کروکلا می باشد.

با کلیک روی عناوین زیر اطلاعات کاملی از آداب ویژه محرم نزد مردم روستای ایمن آباد و کروکلا را می توانید مطالعه نمایید.

مراسم و آئين دسته روي در شب هفتم و هشتم محرم در روستا

مراسم آئيني تاسوعا و شب عاشوراي حسيني در روستاي ايمن آباد و كروكلا

مراسم آئيني عاشوراي حسيني در روستاي ايمن آباد و كروكلا

مراسم صبح خواني با قدمتي يكصد ساله در روستا

مراسم شب شام غريبان در روستا

نمايش قوم بني اسد در روستا

زنان، محرم و آداب و رسوم آنان در روستاي ايمن آباد و كروكلا

تهیه و تنظیم: عسکری اميني ايمن آبادي

{jcomments on}

به بهانه اعلام برگزاری مراسم محرم!

سخنی چند با مردم روستایم که دوستشان دارم.

محرم يك هزار و سيصد و ده [1310ق] در مي رسد. مردم به عادت ديرين به عزادارى مي پردازند اجتماعات و مراودات پر زيادت مي گردد.
اسباب انتشار مرض از هر طرف مهيا مي شود. از روز دوم محرم وبا طغيان كرده هنوز به دهم نرسيده، روزى صدها از مردم هلاك مي گردند. ... شماره مردگان در شهر طهران به روزى 1500 نفر مي رسد. اموات را در تابوت و تابوت را بر پشت الاغ به قبرستان مي برند، و هيچ گونه تشريفات براى هيچ مرده اى از هر خانواده باشد بجا آورده نمي شود.

این بخشی از برگ تاریخ  کتاب حیات یحیی: 1/116 یحیی دولت آبادیست.

#کرونا دوباره رکورد مرگ‌ را شکست: 216 فوتی در شبانه‌روز اخیر  (دهم مرداد 1399) این پیام رسمی امروز ستاد کرونای کشور است.

پر واضح است که مردم روستای ایمن آباد و کروکلا خوب بدانند که چقدر مرگ به آنان نزدیک است. و چه بسا زمانی که صحبت از تعطیلی کلیه ی پارک های کوچک و بزرگ در بابل می شود و حتا جشن تولد کوچک خانگی، و اگر چنین اتفاقی روی دهد در پیام بالاترین مقام اجرایی شهرستان در28تیر 1399: "با برگزاری هرگونه مراسم تجمعی در منازل برخورد ضربتی  از سوی نیروی انتظامی شده و از ظرفیت بسیج نیز استفاده می شود تا اقدام شایسته ای صورت  پذیرد"، چگونه در مراسمی که پایه اش گردهمایی و تجمع تن به تن است آنهم با سفره های چرب و نرم، و ویروسی که با عطسه ای در هوا منتشر می شود و بر تن و زمین می ماند ساعت ها، آنگاه با مرگ عزیزان چه باید کرد و چه کسی پاسخگوست؟

قطعن کسی پاسخ نخواهد گفت. مگر از مرگ عزیزان کرونایی، در همین روستای مان  کسی پاسخی شنید؟!! آنها در سکوت مطلق، دفن شدند. قطعن در هفته ها و ماه های آینده نیز در مرگ ما و عزیزان مان پاسخی نخواهیم شنید. هرچند اگر هم پاسخی به گوش رسد، نوش داروی بعد مرگ سهراب است.

لذا اینجانب به عنوان عضو کوچکی از مردم  روستایم، پیشنهاد می دهم، به سخنان کارشناسان بهداشت و سلامت توجه نمائیم و بسان ماه مبارک رمضان عمل کنیم و آئین و مراسم مذهبی قیام اباعبدالله الحسین(ع) را، از طریق رسانه های صوتی، تصویری و فضای مجازی، بجا آوریم.

یادمان نرود: زندگی همه ی ما به هم مربوط است و اگر فردی بر اثر این بیماری در مراسم تجمعی محرم در مساجد روستا، جانش را از دست بدهد، بانی مراسم آن شب، باید در پیشگاه وجدان و خدای جهانیان، خود را مسئول بداند.

یادمان نرود: سوگواری‌ها را چنان برگزار کنیم که بعد از ایام محرم، کسی سوگوار عزیزانش نشود.

عسکری امینی ایمن آبادی_ یازدهم مردادماه 1399

به ياد 5 تن از آزادگان سرافراز روستايمان

شب های بلند دوره اسارت، غم غربت و چشم انتظاری، تلخی درد فراق، حسرت دویدن ها و جاماندن ها و در نهایت پای مردی بر سر اعتقادات، ایستادگی و مقاومت آزادگان سرفراز در طول سال های سخت اسارت، ملت ایران را روسفید و سربلند کرد.

فراموش نکنیم با اخلاص ترین و ارزشمندترین فرزندان یک ملت، کسانی هستند که در مواقع سختی، ایثار کرده و از آبروی کشور، استقلال و هویت ملی خود و همنوعانشان دفاع می کنند و در ایران اسلامی، نمونه اي از آنان همانا جوانان فداکاری بودند که با ایستادگی در مقابل دشمن، در دوران هشت سال دفاع مقدس برای ملت خود، افتخار و سربلندی به ارمغان  آوردند.

در 26 مرداد سال 1369، نخستین گروه آزادگان به میهن اسلامی بازگشتند و ایران را از عطر حضور خود آکنده کردند.

آن روزها، یادش بخير. روزی مبارک که در آن، صابرانِ راست قامت جمهوری اسلامی ایران، پس از سال ها دوری از وطن به خاک میهن  پای گذاشتند و به آغوش خانواده و ملت بازگشتند.

عزيزاني نيز از روستايمان ايمن آباد و كروكلا در دوران هشت سال دفاع مقدس به اسارت دشمن درآمدند كه آنان نيز با صبر و مقاومت و پايداري در قبال همه ناملايماتِ دوران اسارت، سربلند و سرفراز به ميهن و روستا بازگشتند.

يادمان نمي رود ورود 5 تن از آزادگان سرفراز روستايمان چه شور و شوقي در وجود اهالي نهاد كه تا ساعت ها حتي تا پاسي از شب، لحظات انتظار حضورشان، كنار جاده اصلي و ورودي روستا به شيريني سپري مي شد.

آن روزهاي خاطره انگيز كه چهره آزادگان روستايمان با شورو هيجان و استقبال بي نظير مردم روستا روبرو شد، و سوار بر دوش و دستان مردمان خسته از تلاش و كار اين سرزمين تا مسجد محل، و از آنجا همه اهل محل حضور دوباره شان را در خاك ميهن و روستايشان تبريك و خوش آمد گفتند. چه لحظاتي بود، سراسر شور، مهر، محبت، عشق، پاكي و اتحاد، كه وصف آن بسي دشوار مي نمايد.

فرا رسيدن 26 مردادماه

سالروز ورود آزادگان به ميهن

و 5 آزاده روستايمان به روستا مبارك باد.

عبدالرحيم رحيمپور   فرزند مختار

سيد جعفر هاشمي كرويي   فرزند نعمت اله

سيد حسين حسيني ايمني  فرزند مير ولي

 سيد رسول هاشمي كرويي   فرزند قاسم

سيد اسماعیل هاشمي كرويي   فرزند زين العابدين 

 به آزادگان روستايمان احترام بيشتري بگذاريم.

26مردادماه1393

{jcomments on}

خواص کاه برنج (کَمِل)

با آغاز فصل برداشت برنج و با توجه به سفارش هاي فراوان كارشناسان حفظ محيط زيست و جهاد كشاورزي مبني بر آتش نزدن كاه و كلش، اما همچنان شاهد انجام اين كار اشتباه در روستا هستيم.

در این گفتار بر آن شدیم تا درباره کاه برنج و خواص آن مطالبی را به آگاهی شما برسانیم تا شايد با توجه به خواص آن، به اهميت آن بيشتر پي ببريم.

کاه برنج و یا بنا بر گفته اهالی مازندران و بویژه مردم روستای ایمن آباد و کروکلا کمِل(kamel) بخشی از ساقه و تمامی برگ برنج را شامل می شود. مردم مازندران چندان ارزشی برای این فرآورده قایل نمی شوند. حتی در کنایه ها و ضرب المثل ها نیز از این محصول برای بیان مسایل اجتماعی بهره می برند. به عنوان مثال برای انجام کارهای بیهوده و عبث، مردم مازندران و روستای مان می گویند: " خالی کمِل لیفا هکردن "  که معادل: " آب در هاویدن کوبیدن " است.

دامداران مازندرانی که خود دارای شالیزار هستند این کاه ها را دسته بندی کرده (کمل دسته) و در پشت بام طویله و یا بصورت جداگانه در گوشه ای از حیاط خانه شان، هرمی شکل چیدمان می کنند (کمل کوفا) تا در دیگر فصول سال غذا و خوراک گاوهایشان را تامین نمایند.

در قدیم نیز این کاه ارزش فراوانی داشت و چه بسا کسانی که کدورت و کینه ای از کسی به دل داشتند برای آسیب رساندن به آنان اقدام به آتش زدن انبار یا پشته ی کاه آنان می نمودند. ( فلانی کمِل کوفا تَش دکِته)

 در کشور ما سالیانه حدود ۵ میلیون تن شلتوک از مزارع برنج برداشت می شود . به واسطه برداشت این مقدار شلتوک، حدود ۳ میلیون تن کاه برنج در مزارع بر جای می ماند که به جهت ارزش غذایی اندک جهت تغذیه دام، چندان مورد توجه قرار نگرفته و برای دفع آن در حاشیه مزارع سوزانده می شود.

این فرآورده ها در ژاپن علاوه بر غذای دام ، کاربردهای فراوانی دارد. که از جمله آن در برگزاری جشن ها و ساختن مجسمه ها بکار می برند.

استان نیگاتا در ژاپن میزبان هنرمندان این کشور برای ساخت مجسمه حیوانات با کاه و کلش برنج پس از برداشت برنج است. این هنرمندان با کاه و کلش یا نی برنج مجسمه حیوانات غول پیکر را می سازند و تماشاگران زیادی را به این منطقه می کشانند.

این فرآورده یعنی کاه در استان گیلان به کاه یا سراچین برنج معروف است. در مقایسه با کلش، خوش خوراک تر و قابلیت هضم بالاتری دارد.

ساقه و برگ ریزی دارد و همراه با شلتوک های پوک و اندکی شلتوک سالم نیز می باشد.

این فرآورده غیرقابل بسته بندی بوده، ارزش غذایی این مجموعه بیشتر از کاه و کلش است ولی به علت همراه بودن با گرد و خاک، کشاورزان رغبتی از آن جهت تغذیه دام ها نشان نمی دهند.

امروزه تقریباً کاه و کلش به علت استفاده از کمباین با یکدیگر مخلوط می گردد.

تقریباً بیش از ۹۰% کاه و کلش تولید شده در مازندران و گیلان از مصرف غذایی دام خارج می شود.

تر کیب شیمیایی کاه برنج به درصد:

4 تا 8 درصد پروتئین

1 تا 3 درصد  چربی

26 تا 34 درصد فیبر

4 تا 8 درصد خاکستر

11 تا 15 درصد سیلیکا

15 تا 29 درصد همی سلولز

24 تا 34 درصد سلولز

در حالی که کاربردهای متعدد صنعتی کاه برنج سبب شده که به عنوان ماده خام ارزشمندی تلقی شود .

کاربردهای کاه برنج

مصارف کاه را می توان در رده های کشاورزی، صنعتی و ساختمانی طبقه بندی نمود:

مصارف ساختمانی:

استفاده از ناحیه فشرده کاه به عنوان مصالح ارزان قیمت در خانه سازی

دیواره های عایق صوتی

 سدمهار کننده آتش

تخته های فشرده

تخته فیبر سیمانی

مصارف صنعتی

  به عنوان سوخت

  تولید خمیر و کاغذ

  سلوفان

  شکر و مواد شکری

  اتیل الکل

  بوتیل الکل

  اسید استیک

  اسید لاکتیک

  اسید اریتوربیک

  گزیلیتول

  پایه کاتالیزور

  مواد سیلیکاتی

 مصارف کشاورزی

  حاصلخیز کنندها

  فرآورش و تولید خوراک دام غتی شده

  کمپوست سازی

  بستر تولید قارچ

تهیه و تنظیم: عسکری امینی ایمن آبادی

            منبع: برنج

{jcomments on}

آتش زدن کاه و کلش ، مضرات و راه حلها

استان گیلان و مازندران از قطبهای بزرگ تولید برنج کشور هستند و در سالهای اخیر با تغییر شیوه خرمنکوبی و انجام آن در سرمزرعه موجب شده تا شالیکاران به سوزاندن کاه و کلش برنج در فصل برداشت مبادرت کنند.

سوزاندن بقایای گیاهی بخصوص کاه و کلش در کشور ما به ویژه در شمال کشور هر ساله انجام میشود . انگیزه ها و اهداف مختلفی برای کشاورزان جهت این کار وجود دارد. آماده سازی زمین برای کشت دوم ، از بین بردن بذر علفهای هرز باقیمانده در مزارع، از بین بردن آفات گیاهی و بیماریها ، جلوگیری از ایجاد محیط مناسب تکثیر این آفات و بیماریها (لارو زنبور ساقه خوار برنج – پوسیدگی ساقه برنج و …) ، ایجاد سهولت بیشتر در عملیات کاشت و داشت از جمله این دلایل میباشد . جلوگیری از نشت آب باران به دلیل مانع شدن کاه و کلش از حرکت آب در مزرعه ، جلوگیری از کمبود ازت و کلروز و زردی در برگها در کشت بعدی و…

اما راه حلی مهمی چون بازگرداندن کاه و کلش به خاک و کمک به انجام چنین چرخه‌ای در طبیعت از جمله اهداف کشاورزی پایدار محسوب می شود.  در واقع گیاه از طریق ریشه ، مواد آلی تجزیه شده را از خاک جذب و آن را صرف رشد و نمو خود می کند و پس از برداشت محصول، بقایای آن مورد تجزیه و تخریب قرار گرفته و عناصر آن به خاک برمی گردد.

پوسیدن کاه و کلش در خاک موجب افزایش ماده آلی خاک شده و این ماده آلی سبب جذب بهتر عناصر غذایی توسط گیاهان می شود و در نهایت کارآیی مصرف کودهای شیمیایی توسط گیاهان افزایش می یابد.  همچنین باعث افزایش راندمان مصرف آب شده درنهایت باعث کاهش دفعات آبیاری و هدر رفتن آب می شود.

خلاصه ای از مضرات آتش زدن کاه و کلش و فواید آتش نزدن آن :

معایب آتش زدن کاه و کلش در مزارع

• از بین رفتن میکروارگانیسمهای مفید خاک و به طور کلی بخش زنده خاک
• کاهش پایداری خاکدانه‌های خاک
• سله بستن سطح خاک
• سفت شدن لایه‌های خاک و کاهش نفوذپذیری آن ، درنتیجه ایجاد بستری نامناسب برای جوانه زدن و ایجاد مشکل در نفوذ ریشه، هوا و آب به داخل خاک
• از بین رفتن عناصر مغذی ماکرو و میکرو درنتیجه فقیر شدن خاک و کاهش مرغوبیت و حاصلخیزی خاک
• افزایش مصرف کودهای شیمیایی
• افزایش خطر آبشوئی و فرسایش در اثر روان آبها و باد
• کاهش رطوبت خاک و افزایش مصرف آب در طول دوره رشد گیاه
• تصادفات مرگبار در حاشیه جاده‌ها در اثر کاهش دید
• از همه مهمترآلودگی محیط زیست

نقش مواد آلی و میکرو ارگانیسم های مفید خاک :

 زمین کشاورزی به مثابه موجود زنده در نظر گرفته می شود موجودات متنوعی چون باکتریها، قارچها، کرمها، کنه ها و… در خاک زیست می کنند که در بارور ساختن هرچه بیشتر خاک مؤثر هستند.این میکرو ارگانیسم ها باعث تجزیه مواد آلی خاک و تبدیل آن به مواد معدنی وتثبیت ازت در خاک فایده کرم های خاکی بر کسی پوشیده نیست . این موجودات مفید با ایجاد کانالهای متعدد در خاک باعث تخلخل خاک و نهایتا” تهویه و تقویت خاک می گردند .

افزایش مواد آلی خاک که در اثر پوسیدن کاه و کلش به وجد می آید منجر به تامین مواد غذایی مورد نیاز گیاه برای درازمدت ، زنده کردن خاک از طریق افزایش جانداران ذره بینی هوازی مفید،اصلاح ساختمان خاک، تنظیماسیدیته خاک(PH)، ذخیره سازی آب در خاک و كاهش نياز مصرف آب براي خاك و گياه و كمك به مصرف آب كمتر در خشكساليها و مناطق خشك و كم آب ، آب را به صورت تدریجی آزاد و به آساني دراختيارگیاه قرار می دهند(سدخاكي روي زمين)، قابلیت تولید به صورت متناسب با شرایط محیطی و نوع کاربری( اسیدی یا قلیایی بودن و یا مصرف باغداری ، زراعت ويا  فضای سبز و اراضي طبيعي) ،شتاب بخشیدن به بازسازی خاک ، کمک به اصلاح ساختمان خاک در اراضي شور، افزایش اکسیژن خاک، کاهش تبخیر و تعرق ، جلوگیری از سله بستن خاک ،تقویت کمیت وکیفیت مواد غذایی تولید شده ،کاهش آفات و بیماری ها (كاهش مصرف سموم دفع آفات و مقاومت گياه به ابتلاء به انواع بيماري ها) ،فراهم ساختن زمینه مبارزه بیولوژیک با آفات ، افزايش مقاومت گياه به سرما وگرما وتنشهاي محيطي، سهولت درجذب موادغذايي موجوددرخاك توسط گياه ، كاهش خطرآلاينده ها درخاك واثرخنثي كنندگي آنها و…  می گردد .

ازدیگراثرات ماده آلی‌ در خاک میتوان به کاهش شکاف و ترک در سطح خاک بخصوص در خاک‌های سنگین،افزایش توسعه و رشد ریشه ها،ایجاد کلات‌های عنصری و جلوگیری از غیر قابل دسترس شدن آنها برای گیاهان بوسیله آبشویی ، افزایش ظرفیت نگهداری و پویایی عناصر در خاک (تغییرPH و(CEC ،کاهش تراکم پذیری خاک‌های زراعی وآسان کردن کار ادوات خاک ورزی در امر کشاورزی،نگهداری عناصر غذایی برای گیاهان،بهبود و اصلاح خاک دانه‌ها و جلوگیری از فرسایش بادی و آبی در نتیجه حفاظت خاک،جلوگیری از اثرات مخرب مواد سمی مثل حشره کش ها،با جذب سطحی آنها بوسیله ماده آلی‌،ایجاد رنگ تیره در سطح خاک و گرمتر شدن آن در نتیجه افزایش فعالیت میکرو ارگانیسم‌ها و…. اشاره نمود .

در شرایط بهینه، خاک از ۴۵ تا ۵۰ درصد ماده معدنی،۲۵ درصد هوا،۲۵درصد آب و ۱ تا ۵ درصد ماده آلی‌ تشکیل می‌‌شود.همین مقدار ماده آلی‌ نقش بسیار مهمی‌ در روابط آب،خاک و گیاه دارد.فاز پایدار ماده آلی‌ شامل بافت‌های تخریب یافته گیاهی و جانوری است که پس از تغییر و تبدیل در اثر گذشت زمان به یک ترکیب کمپلکس تیره رنگ و مقاوم در برابرتجزیه،بنام هوموس تبدیل و نقش حیاتی‌ را در خاک ایفا می‌کند. اصلاح و بهبود شرایط خاک فقط از طریق افزودن مواد آلی به خاک ایجاد میشود .

 وجود کاه و کلش در خاک به مرور زمان سبب می‌شود که ماده آلی آرام آرام به خاک و سپس تحویل گیاه داده شود . تجزیه کاه و کلش در زمین به طور کامل 2 سال زمان می‌برد.

نبود این موجودات خاک را تبدیل به بستری ضعیف و غیرفعال می کنند در نتیجه به آتش کشیدن مزارع موجب سوخته شدن مواد آلی و از بین رفتن میکروارگانیسمهای خاک می شود. این امر موجب دگرگونی شرایط میکروبیولوژیک خاک در بلند مدت میشود . آتش زدن کاه و کلش در مزارع همچنین با نابودی میلیونها حشره از گونه های مختلف که غذای بسیاری از موجودات زنده دیگر از جمله پرندگان است ، سبب بر هم زدن چرخه حیات و اکوسیستم منطقه میشود.

• نقش خاکدانه‌ها : بخش کربن فعال مواد آلی، عامل اصلی کنترل و فروپاشی خاکدانه ها است . تشکیل خاکدانه ها به وسیله ترشح پلی ساکاریدها، در مناطقی که مواد آلی محتوی نیتروژن کمتری است، صورت می گیرد

به صورتی  که افزایش مقدار کربن، منجر به افزایش خاکدانه های بزرگتر از 2 میلیمتر، و کاهش خاکدانه های کوچکتر از 25/0 میلیمتر می انجامد و پایداری خاکدانه ها را باعث میشود . قسمت قابل توجهی‌ از این مواد کلوئیدی بوده و دارای بار الکتریکی‌ است که عناصر غذایی را بصورت جذب سطحی نگهداری کرده و از گزند آبشویی مصون می‌دارند .

• سله بستن خاک : مواد آلی باعث ایجاد فاصله بین ذرات خاک میشود و نفوذ آب و هوا را آسان می کند . در صورت عدم وجود آن ، خاکها سفت میشوند و در صورت کاهش آب سله میبندد .

• سفت شدن لایه‌های خاک و کاهش نفوذپذیری : این مورد در اثر کاهش خاکدانه ها و ریز شدن آن و در نهایت از بین رفتن آنها به وجود می آید .

• افزایش مصرف کودهای شیمیایی :کاهش حاصلخیزی باعث افزایش مصرف کودهای شیمیایی خواهد شد .مصرف بی رویه کودهای شیمیایی ضمن افزایش میزان شوری خاک موجب از بین رفتن ساختمان خاک وسفت شدن خاک ها می شود.

• افزایش خطر آبشوئی و فرسایش : سوزاندن کاه و کلش باعث میشود که مواد آلی خاک سریعاً تبدیل به خاکستر شده و در نهایت عناصر غذایی نظیر K,Mg,Ca,P,N از آن استخراج شود . خاکستر به جا مانده به راحتی در معرض فرسایش آبی و بادی قرار گرفته و ممکن است از دسترس گیاه خارج شود تلفات نیتروژن ، کربن ، گوگرد و غیره از طریق تصعید و آبشویی به وجود می آید .

• کاهش رطوبت خاک و افزایش مصرف آب : مواد آلی مانند اسفنج جاذب رطوبت بوده و تا ۶ برابر وزن خود آب جذب می‌کند،که این امر در مناطق خشک و نیمه خشک مانند ایران باعث ارتقاءکارایی مصرف آب میگردد . مواد آلی خاصیت جذب و رها سازی تدریجی آن را دارا هستند . با کاهش مواد آلی خاک نیاز به مصرف آب افزایش میباد . درصورتی که میزان ماده آلی خاک یک درصد افزایش یابد, بین 20 تا 25 درصد(دربرخی منابع 15تا 35 درصد) کاهش مصرف آب بوجود خواهد آمد.

•  آلودگی محیط زیست:

 سوزاندن کاه وکلش باعث افزایش دی اکسیدکربن شده ودر مجموع در سطوح زیاد باعث  افزایش  اثرات گلخانه ای  در جو می شود.

 پراکندگی ذرات معلق و سموم شیمیایی در هوا ، آسیب به لایه ازن و متعاقب آن زیان گیاهان و انسان، به وجود آمدن بارانهای اسیدی، افزایش انتقال و انتشار بیماری های واگیردار و بروز تنگی نفس (آسم) و برونشیت و سایر بیماری های تنفسی ، سرطان ریه ، تاثیر بر سلسله اعصاب و افزایش فشارهای عصبی  ، به هم خوردن تنظیم ضربان قلب، اختلال در فشار خون، آسیب رسانی به سلولهای استخوان، تخریب گلبولهای قرمز ، سوزش چشم و آبریزی بینی در اغلب کودکان روستایی  ساکن نزدیک کانون آتش از آلودگی های زیست محیطی سوزاندن کاه و کلش است .

•  تصادفات مرگبار در حاشیه جاده‌ها در اثر کاهش دید:

 خیلی مواقع در اثر دود زیاد تصادفات دلخراشی روی داده است . در مزارع در صورت آتش سوزی های خطرناک ، پراکندگی آتش، گرمای طاقت فرسا و تغییر ناگهانی جهت وزش باد و مهمتر از همه صعب العبور بودن مسیرهای دسترسی به مزرعه، کار تیم عملیاتی آتش نشانی را  هنگام بروز حادثه با مشکل مواجه کرده است .

راه حلها :

_1سیستم های خاک ورزی حفاظتی:

 به نظر میرسد احیاء فن آوری و مدیریت بقایای گیاهی بعنوان یکی از راهکارهای مهم در جهت حفظ پایداری اکولوژیک مزارع ضروری باشد . از جمله فن آوری های موفق میتوان به سیستم های خاک ورزی حفاظتی اشاره نمود . در این خاکورزیها بقایای گیاهی در سطح خاک باقی مانده یا مقادیری از آن در خاک دفن می گردد .

افزایش مواد آلی موجب نفوذ و گردش بهتر هوا و آب در خاک شده و شرایط مساعدی برای رشد و فعالیت ریشه گیاهان زراعی فراهم می آورد  . مخلوط شدن کاه و کلش با خاک و افزایش مواد آلی موجب استحکام ذرات خاک در برابر روان آبها شده و در نهایت سبب کاهش شدت فرسایش خاک در اثر روان آب و بادها می شود . درجایی که کود‌های شیمیایی عاری از گوگرد مصرف می‌شوند، کاه می‌تواند به عنوان یک منبع کود گوگردی عمل کند، از این رو در چنین مناطقی کاه نباید سوزانده شود. همچنین کاه یک منبع مهم عناصر کم مصرف به‌خصوص عنصر روی است. کودهای آلی حیوانی اگر در هوای آزاد بدون پوشش بمانند، مقدار زیادی از ازت خود را که به صورت آمونیاک می باشد در اثر تخمیر از دست خواهند داد. بنابراین پوشانیدن آنها با کاه و کلش و خاک عمل مفیدی است.

-2ارایه دادن اطلاعات با برگزاری کارگاه های ترویجی:

 آشنا کردن کشاورزان با اثرات مخرب این عمل، آموزش روشهای صحیح مدیریت آفات و علفهای هرز به زارعان و آشنا کردن آنها با سایر روشهای مدیریتی بقایا نظیر مالچ، کلش و شخم زدن بقایا، گامهای موثری در جهت کاهش عملیات سوزاندن بقایا برداشت.

-3ایجاد انگیزه مثبت برای کشاورزان و ایجاد تقاضای موثر در بازار مصرف :

 هر کشاورزی وقتی بفهمد که برای ضایعات او مشتری وجود دارد هیچگاه آنرا آتش نمی زند .

-4فرهنگ‌سازی : هیچ تغییر و پیشرفتی در هیچ کجای دنیای بدون ایجاد بستر مناسب و فرهنگ سازی به وجود نیامده است این مورد هم مستثنی نیست .

-5برخورد قانونی با متخلفین :

 با کمک دستگاه قضایی، جهاد کشاورزی،محیط زیست ، بخشداران، شورای اسلامی و دهیاران برای جلوگیری از سوزاندن کاه و کلش در صورت مشاهده سوزاندن کاه و کلش پس از برداشت برنج، فرد متخلف باید به مراجع قضایی معرفی شود تا بر اساس قانون با آنها برخورد شود.

آتش زدن کاه و کلش توسط کشاورزان طبق ماده 688 قانون مجازات اسلامی تعزیرات، تهدید علیه بهداشت عمومی بوده ، جرم محسوب می‌شود و متخلفان به سه ماه حبس و جریمه نقدی محکوم می‌شوند.

-6ارائه امکانات برای بسته‌بندی کاه و کلش:

 تشکیل یک تعاونی یا یک نهاد خاص با همکاری تشکل‌هایی چون اتحادیه دامداران، انجمن حمایت از برنج و صنایع درگیر همانند صنایع سلولزی با هدایت و حمایت مالی دولت باید صورت گیرد . کمک مالی دولت به این تعاونی یا نهاد می‌تواند از محل صرفه جویی در یارانه مربوط به خرید علوفه صورت بگیرد که کاملا اقتصادی بوده و در راستای منافع کشور است

در راستای چرخه تولید و حفظ محیط زیست و تامین علوفه ، جهت بسته بندی کاه و کلش وعلوفه باید دستگاههای بیلر بیشتری را تولید و وارد استانهای شمالی کرد تا کشاورزان بتوانند کاه و کلشهای خود را بسته بندی کنند. با جمع آوری و بسته‌بندی کاه و کلش و عرضه و فروش آن می‌توان بخشی از نیاز خوراک دامی استانهای شمالی را مرتفع ساخت، این در حالی است که کشاورزان شمالی از کمی دسترنج خود بعد از یک فصل سخت کشت گله‌مند هستند و دامداران این خطه به دلیل کمبود علوفه، به علوفه سایر استان‌ها و نیز یارانه دولت چشم دوخته‌اند .  لازم به توضیح است که دستگاه گوارش نشخوارکنندگان برای تحریک ساخت ویتامین‌های گروه “‪ “Bنیاز به کاه دارند که عامل مهمی در کاهش هزینه‌های تغذیه در پرواربندی نیز می‌باشند .

ادوات ساقه‌خوردکن موجب حل مشکلات عملیات خاک ورزی بعد از برگرداندن کاه و کلش به زمین می‌شود که با در اختیار قراردادن این ادوات به کشاورزان می‌توان از به آتش کشیده‌شدن زمین بعد از برداشت محصولات زراعی جلوگیری کرد .

-7فراوری کاه و کلش :

 هم‌اکنون در سه کارخانه بزرگ در استان‌های گیلان، مازندران و خوزستان هر سال ۱۲۵‌هزار تن خمیر کاغذ از درخت و کاغذهای باطله تولید می‌شود در حالی که با بهره‌گیری از ۳۰‌درصد کاه تولیدی کشور، می‌توان ۶۰۰‌هزار تن خمیر کاغذ تولید کرد

تولید خمیر کاغذ از کاه علاوه بر جلوگیری از قطع درختان و سوزاندن کاه پس از برداشت برنج و حفظ محیط زیست از خروج ۳۰۰‌میلیون دلار ارز از کشور برای خرید چوب و واردات مواد اولیه و تولید سلولز جلو‌گیری می‌کند.

از کاه و کلش برنج پس از فرآوری می‌توان برای تامین سوخت نیروگاه‌ها ، تولید مصالح ساختمانی به‌ویژه بلوک و ورق‌های فشرده ، دیواره‌های فشرده ضد آتش و تخته فیبر سیمانی ، تولید خمیر سلولز جهت کاغذ و مقوا و نئوپان و نیز کمپوست آزولا و تولید کمپوست (گیاه خاک) جهت استفاده در کارگاه های کوچک تولید قارچ تولید کامپوزیتها و سایر فرآورده هاي مرکب ديگر ، تولیدشکر – کاه غنی شده – اسیداستیک واسیدلاکتیک – ماده اولیه اسیداریتوربیک – قندگزیلتول – غذای ماهی – پروتئین تک سلولیSCP –حاصل خیزکننده های خاک – کمپوست – خمیرکاغذ ومقوا – سلولز با خلوص بالا – نئوپان وتخته فیبر با سختی بالاStrawboard- – سیلیکای آمورف – تولید الکتریسیته درنیروگاههای کوچک تولیدبرق روستا- بیوگاز – مواد گندزدا – سلوفان – ساپورت کاتالیزور گروه پلاتین .

در جدیدترین پروژه تحقيقاتي از كاه به عنوان بستر توليد نوعي مسليوم استفاده نموده و بعد اين مسليوم در يك واكنش شيميايي تبديل به گوشت مي‌شود. اين گوشت اسيدهای آمینه مشابه گوشت‌هاي دامي دارد و به همين دليل مي‌توان آن را كباب كرد و يا با آن همبرگر، سوسيس و كالباس درست كرد. اين گوشت خوش طعم ، پروتئين‌هاي تك حلقه‌اي دارد و از آن جا كه ضريب جذب آن بالاست به راحتي اين پروتئين‌ها جذب بدن مي‌شود . در اين پروژه به ازاي هر يك كيلوگرم كاه بيش از يك كيلوگرم گوشت به دست مي‌آيد و كم‌تر از يك ماه اين پروسه به نتيجه مي‌رسد و گوشت توليد مي‌شود.

در شالیزارهای استان گیلان سالیانه 500هزار تن کاه برنج قابل برداشت است.

راه حلی برای کشاورزان

• ترجیحا کاه و کلش در سطح مزرعه پخش شود .
•  می توان کلیه کاه و کلش موجود درسطح مزرعه را توسط دستگاه بیلر بسته بندی و جمع آوری کرد .
• آبیاری قبل از شخم در مزرعه انجام شود .
• مقدار 100 کیلوگرم کود اوره در هر هکتار پخش و توسط دو دیسک عمود بر هم با خاک مخلوط گردد. با توجه به این موضوع که باکتریهای تجزیه کننده در ابتدا برای فعالیت به ازت نیاز دارند، توزیع کود ازته در سطح مزرعه مانع از تخلیه ازت خاک گشته و مشکل کلروز (زرد شدن برگها)  در کشت بعدی پیش نمی آید.

بدین ترتیب با یک راهکار مناسب و آسان می توان هم به حفظ محیط زیست کمک کرد و هم باعث افزایش ماده آلی در خاک شد.

تهیه و تنظیم : مهندس حسین نوروزی

منبع: فشتکه

اول فردینه ماه،آغاز سال 1532 تبری، موارکا

همه ساله از دوم مردادماه شمسی یعني اول فردینه ماه تبری، سال باستانی تبری آغاز می شود.

آغاز سال 1532 تبری را

به مازندرانی ها و مردم روستای ایمن آباد و کروکِلا

تبریک می گوئیم.

منطقه مازندران به نقل از اداره کل میراث فرهنگی، صنایع دستی و گردشگری مازندران، مردمان کوهستان، جنگل و جلگه‌های مازندران 12 ماه سال را زمینی و ماه‌های قمری را آسمانی نامگذاری کردند و در کنار برگزاری آئین‌های ملی و باستانی، فرایض دینی و اسلامی را انجام می‌دادند.

در تقویم باستانی تبری، بهار سرد 50 روز، بهار گرم 50 روز، تابستان 85 روز، پائیز گرم 50 روز، پائیز سرد 50 روز، زمستان 80 روز، پتک 5 روز، و شیشک روز کبیسه است، 5 روز پتک یا 6 روز در سال کبیسه، جزو روزهای سرد بهار به شمار می‌رود.

فرق سال باستانی مازندرانی با سال شمسی در این است که این سال 125 روز پس از بهار شمسی آغاز می‌شود و نخستین روز باستانی مازندرانی یعنی آغاز سال نو، از اول فردینه ماه که مصادف با دوم مردادماه شمسی است آغاز می‌شود.

ماه‌های باستانی مازندرانی عبارتند از : فردینه ماه، کرچه ماه، هر ماه، تیر ماه، مردال ماه، شروینه ماه، میر ماه، اونه ماه، ارکه ماه، دماه، وهمنه ماه و نوروز ماه.

ذکر نام این ماه ها و بعضی از روزهای مخصوص آن و همچنین مقایسه آن با تقویم شمسی خالی از لطف نیست.

فصل بهار:

 اول"اون ما" یا آفتاب بهورت, برابر با سی ام بهمن ماه

 اول"ارک ما" برابر با ششم فروردین ماه

 اول" دی ما" برابر با پنجم اردیبهشت ماه

فصل تابستان

 اول"وهمن ما" برابر با چهارم خرداد ماه

 اول "نرزما" یا نوروزما برابر با سوم تیر ماه

 اول "فردین ما" برابر با دوم مردادماه

فصل پاییز:

 اول"کرچ ما" برابر با اول شهریورماه

 اول"خرما" برابر با سی و یکم شهریور ماه

 اول "تیرما" برابر با سی ام مهر ماه

فصل زمستان:

 اول"مردال ما" برابر با سی ام آبان

 اول شروین ما" برابر با سی ام آذر

 اول"میرما" برابر با سی ام دی.

 آخرین بازمانده گاه‌شماری کهن ایرانی

گاهشماری کهن تبری آخرین بازمانده گاه‌شماری کهن ایرانی است که همچنان در میان برخی از مردم این سامان کاربرد دارد.

مبداء این گاه‌شماری بر اساس سال شماری و محاسبات کنونی از سال 489 م است که همزمان با شاهنشاهی قباد ساسانی است.

در این سامانه گاه‌شماری سال 365 روز است که از 12 ماه سی روزه و پنج روز اندرگاه تشکیل شده است و برای ثابت نگه داشتن سال تبری هر چهار سال یک روز را به انتهای اندرگاه می‌افزایند که این کبیسه شیشک است.

آیین‌ها و جشن‌های وابسته به گاه‌شماری هنوز برگزار می‌شود که مهمترین آنها بیس شش عیدما و تیرماه سیزه است.

مدرس دانشگاه و دکترای تاریخ علوم در زمینه جشن‌ها و آیین‌های وابسته به گاه شماری تبری می‌گوید: جشن‌ها و آیین‌های وابسته به گاه‌شماری تبری قدمتی کهن دارد، آخرین بازمانده جشن‌های ایران باستان است که در هر منطقه تبرستان با آداب و رسوم آن اجرا می‌شود.

سید رحیم موسوی افزود: پس از ورود دین اسلام متناسب با آن تغییر یافته است و مهمترین جشن‌های بازمانده در تبرستان شامل نوروزما برابر با 28 تیرماه، گاه شمار کنونی و تیرماه سیزه برابر با 12 آبان کنونی است.

وی اظهار داشت: این دو جشن هنوز در گوشه و کنار تبرستان برگزار می‌شود و بی‌تردید گستردگی بحث و بررسی جشن‌ها و آیین‌های وابسته به گاه‌شماری به گونه‌ای است که باید بیشتر روی آن پژوهش شود.

به گفته موسوی، با نگاهی به گاه‌شماری‌های قومی و محلی ایران می‌توان دریافت که تعدادی از آنها بازماندگان گاه‌شماری‌های کهن ایرانی هستند و برخی دیگر نیز گاه شماری‌های دینی است.

نتایج بررسی‌ها نشان می‌دهد که تبرستان از مناطقی است که در آن نوع گاهشماری همانند گاه شماری‌های ایرانی 365 روزه است و با توجه به محاسبات انجام شده محققان مازندران و شواهد نگاهداشت سال از سوی مردم، مبداء این گاه‌شماری سال 489 م است.

دکترای تاریخ علوم ادامه داد: این گاه‌شماری پش از مبداء خود به اعتقاد برخی گردان بود و با اعمال کبیسه در سال 489 م نسبت آن با دیگر گاه شمارهای خورشیدی ثابت ماند.

وی افزود: گاه شمار تبری دارای 12 ماه 30 روزه و همچنین پنج روز اندرگاه است که پتک نام دارد، اندرگاه تبری در پایان ماه ششم یعنی اونه ما قرار دارد.

سید رحیم موسوی ادامه داد: کبیسه گیری در این گاه‌شماری همانند گاه‌شماری خراجی دوره ساسانیان است، به روز کبیسه، شیشک می‌گویند که پیش از پتک هر چهار سال یکبار اعمال می‌شود و این گاه شماری جشن‌ها و آیین‌های خاص خود را دارد که بیس شش عیدماه، تیرماه سیزده شو و مادرمه بازماندگان آیین‌های وابسته به گاه‌شماری هستند.

منبع: ایسنا

{jcomments on}

جوانان ایمن آبادوکروکلا، قهرمان جام شهدای دو روستا

نوزدهمین دوره مسابقات یادواره شهدای روستا، با قهرمانی جوانان ایمن آبادوکروکلا، پایان یافت.

تیم فوتبال جوانان ایمن آبادوکروکلا  با پیروزی بر تیم جوانان اسبوکلا که با تساوی در وقت قانونی و پیروزی در ضربات پنالتی به پایان رسید، عنوان قهرمانی را در این دوره از مسابقات که با حضور 9 تیم برگزار شد، به دست آورد.

این مسابقات از 10 تیرماه 1399 آغاز شد.

     عکس ها: سعید کرییم ایمنی // 20تیرماه 1399

حاجیه سیده فاطمه حسینی، درگذشت.

همانا بندگان را  به چيزى از قبيل ترس، گرسنگى، كاهشى در اموال، محصولات و جان ها مى ‏آزماييم

و مژده از آنِ كساني است كه صبر پيشه مي كنند.  (سوره بقره/155)

عصرگاه سه شنبه 24 تیرماه 1399 ،حاجیه سیده فاطمه حسینی ایمنی(همسرسیدآقا)، درگذشت.

این مادر گرانقدر روستا، مدتی بود که بر اثر سکته  در یکی از بیمارستان‌های بابل بستری شده بود.

تشییع پیکر مرحومه حاجیه فاطمه ساعت 10 صبح روز چهارشنبه 25تیرماه 1399، به سمت آرامگاه ابدیش واقع در روستای ایمن آباد انجام پذیرفت.

 وبسايت روستا مرگ این مادر گرامی روستا را

به خانواده اش تسلیت می گوید.

به روز مرگ چو تابوت من روان باشد                       گمان مبر که مرا درد این جهان باشد

برای من  مگِری و مگو: دریـغ  دریـغ                        به دام  دیـو در اُفتی، دریـغ  آن باشد

                                                                      
                                                حضرت مولوي

عقیل کریمی بر اثر سانحه تصادف جانش را از دست داد.

همانا بندگان را  به چيزى از قبيل ترس، گرسنگى، كاهشى در اموال، محصولات و جان ها مى ‏آزماييم

و مژده از آنِ كساني است كه صبر پيشه مي كنند.  (سوره بقره/155)

ظهر روز شنبه 14 تیرماه 1399، آقای مشهدی عقیل کریمی ایمنی فرزند ابراهیم که هفته ی گذشته بر اثرتصادف خودرو دربیمارستان بستری بود، به دلیل جراحات وارده جاشن را از دست داد.

پیکر این پدر بزرگوار روستا و عضو هیئت مذهبی اما حسین(ع) روستا که از پرچمداران سفرهای هیاتی به مشهد مقدس بوده است، پس از شستشو و کفن نمودن، به سمت آرامستان روستای ایمن آباد تشییع و به خاک سپرده شد.

وبسايت روستا درگذشت این جوان و پدر بزرگوار را
به خانواده اش تسلیت می گوید.

به روز مرگ چو تابوت من روان باشد                       گمان مبر که مرا درد این جهان باشد

برای من  مگِری و مگو: دریـغ  دریـغ                        به دام  دیـو در اُفتی، دریـغ  آن باشد

                                                                      
                                                حضرت مولوي